Ijtihad

A. Pengertian Ijtihad
Dari segi bahasa, arti Ijtihad  adalah “mengerjakan sesuatu dengan segala kesungguhan” mengerjakan apa saja, asal dilakukan dengan penuh kesungguhan, adalah berijtihad namanya. Dalam bahasa Arab Ijtihad adalah sebuah usaha yang sungguh-sungguh, yang sebenarnya bisa dilaksanakan oleh siapa saja yang sudah berusaha mencari ilmu untuk memutuskan suatu perkara yang tidak dibahas dalam Al-Quran maupun hadis dengan syarat menggunakan akal sehat dan pertimbangan matang.
Namun pada perkembangan selanjutnya, diputuskan bahwa ijtihad sebaiknya hanya dilakukan para ahli agama Islam.
Tujuan ijtihad adalah untuk memenuhi keperluan umat manusia akan pegangan hidup dalam beribadah kepada Allah di suatu tempat tertentu atau pada suatu waktu tertentu.
B. Fungsi Ijtihad
Meski Al Quran sudah diturunkan secara sempurna dan lengkap, tidak berarti semua hal dalam kehidupan manusia diatur secara detail oleh Al-Quran maupun Al Hadist. Selain itu ada perbedaan keadaan pada saat turunnya Al-Quran dengan kehidupan modern. Sehingga setiap saat masalah baru akan terus berkembang dan diperlukan aturan-aturan turunan dalam melaksanakan ajaran Islam dalam kehidupan beragama sehari-hari.
Jika terjadi persoalan baru bagi kalangan umat Islam di suatu tempat tertentu atau di suatu masa waktu tertentu maka persoalan tersebut dikaji apakah perkara yang dipersoalkan itu sudah ada dan jelas ketentuannya dalam Al-Quran atau Al Hadist. Sekiranya sudah ada maka persoalan tersebut harus mengikuti ketentuan yang ada sebagaimana disebutkan dalam Al-Quran atau Al Hadits itu. Namun jika persoalan tersebut merupakan perkara yang tidak jelas atau tidak ada ketentuannya dalam Al --Quran dan Al Hadist  pada saat itulah maka umat Islam memerlukan ketetapan Ijtihad. Tapi yang berhak membuat Ijtihad adalah mereka yang mengerti dan paham Al-Quran dan Al Hadist.

C. Jenis-jenis Ijtihad
1. Ijma'
Ijma' artinya kesepakatan yakni kesepakatan para ulama dalam menetapkan suatu hukum hukum dalam agama berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits dalam suatu perkara yang terjadi adalah keputusan bersama yang dilakukan oleh para ulama dengan cara ijtihad untuk kemudian dirundingkan dan disepakati. Hasil dari ijma adalah fatwa, yaitu keputusan bersama para ulama dan ahli agama yang berwenang untuk diikuti seluruh umat.
2. Qiyâs
Qiyas adalah menggabungkan atau menyamakan artinya menetapkan suatu hukum suatu perkara yang baru yang belum ada pada masa sebelumnya namun memiliki kesamaan dalah sebab, manfaat, bahaya dan berbagai aspek dengan perkara terdahulu sehingga dihukumi sama. Dalam Islam, Ijma dan Qiyas sifatnya darurat, bila memang terdapat hal hal yang ternyata belum ditetapkan pada masa-masa sebelumnya
Beberapa definisi qiyâs (analogi)
a) Menyimpulkan hukum dari yang asal menuju kepada cabangnya, berdasarkan titik persamaan di antara keduanya.
b) Membuktikan hukum definitif untuk yang definitif lainnya, melalui suatu persamaan di antaranya.
c) Tindakan menganalogikan hukum yang sudah ada penjelasan di dalam [Al-Qur'an] atau [Hadis] dengan kasus baru yang memiliki persamaan sebab (iladh).
d) menetapkan sesuatu hukum terhadap sesuatu hal yg belum di terangkan oleh al-qur'an dan hadist
3. Istihsân
Beberapa definisi Istihsân
a) Fatwa yang dikeluarkan oleh seorang fâqih (ahli fikih), hanya karena dia merasa hal itu adalah benar.
b) Argumentasi dalam pikiran seorang fâqih tanpa bisa diekspresikan secara lisan olehnya
c) Mengganti argumen dengan fakta yang dapat diterima, untuk maslahat orang banyak.
d) Tindakan memutuskan suatu perkara untuk mencegah kemudharatan.
e) Tindakan menganalogikan suatu perkara di masyarakat terhadap perkara yang ada sebelumnya..
4. Maslahah murshalah
Adalah tindakan memutuskan masalah yang tidak ada naskahnya dengan pertimbangan kepentingan hidup manusia berdasarkan prinsip menarik manfaat dan menghindari kemudharatan.
5. Sududz Dzariah
Adalah tindakan memutuskan suatu yang mubah menjadi makruh atau haram demi kepentingan umat.
6. Istishab
Adalah tindakan menetapkan berlakunya suatu ketetapan sampai ada alasan yang bisa mengubahnya,
7. Urf
Adalah tindakan menentukan masih bolehnya suatu adat-istiadat dan kebiasaan masyarakat setempat selama kegiatan tersebut tidak bertentangan dengan aturan-aturan prinsipal dalam Alquran dan Hadis.

Jihad Fisabilillah

A. Pengertian Jihad Fisabilillah
Kata  jihad di dalam bahasa  Arab, adalah mashdar dari kata: jâhada, yujâhidu, jihâd . Artinya adalah saling mencurahkan usaha. Apabila diartikan dalam bahasa indonesia adalah berjuang sedangkan kata fisabilillah adalah menyiarkan,membela,memajukan agama Allah (islam). Allah berfirman dalam surat at-taubah ayat 41 yang artinya “Dan berjihadlah kamu dengan harta dan diri kamu untuk menegakkan agama Allah”.
Dalam berjihad fisabilillah ada banyak musuh yang harus kita semua perangi , seperti memerangi musuh yang nyata(seperti orang kafir), memerangi syaitan, memerangi hawa nafsu. Dalam memerangi musuh yang nyata jika benar-benar mereka hendak menghancurkan islam dan kaum muslimin. Tapi jika mereka hendak menghancurkan islam dengan cara tidak memerangi kita. Kita melawan mereka dengan cara berda’wah. Rosulullah bersabda “perangilah musuh-musuh islam itu dengan harta benda kamu dengan diri-diri kamu atau dengan lisan kamu”. Musuh yang berikutnya adalah syaithan, syaithan suka mengajak kita pada kesesatan dan kemaksiatan. Allah berfirman dalam surat al-an’am ayat 112 “dan demikianlah kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh,yaitu syaithan-syaithan manusia dan syaithan-syaithan jin”. Dalam memerangi syaithan jin kita cukup dengan bertaa’wuz kepada allah. Sedangkan dalam memerangi syaithan dari manusia memerlukan yang berat, dalam menghadapi syaithan dari manuria kita harus mempertebal iman.
Musuh yang harus kita perangi selanjutnya adalah hawa nafsu, hawa nafsu adalah musuh yang paling berat. Rasulullah bersabda dalam menyambut pasukan muslimin dari medan perang, “kamu sekalian baru pulang dari jihad kecil menuju ke jihad yang lebih besar”. Lalu beliau ditanya: “apa jihad yang lebih besar itu ya rasulullah ? Beliau menjawab : jihad melawan hawa nafsu”. Jadi kesimpulan jihad fisabilillah adalah berjuang dengan diri,fikiran, harta ,untuk menegakkan agama Allah.
B. Jihad Fisabilillah pada Zaman Modern
Dalam era modern yang serba global ini sebenarnya kita juga bisa berjihad. Tentu jihadnya bukan dengan senjata atau bom. Kita sebagai umat Islam sudah saatnya memiliki semangat baru dalam mengggunakan kata jihad, seperti jihad al dakwah, jihad al tarbiyah, jihad bi al lisan, jihad bi al qolam, yakni jihad dengan perantara lisan dan pena, jihad intelektual. Jihad dapat pula dilakukan dengan harta benda yang disebut dengan jihad bi al amal.
Dalam kata-kata jihad bukan sekali-kali diartikan sebagai perang, melainkan perjuangan tanpa senjata. Jihad bisa pula berbentuk perjuangan moral dan spiritual. Kesemuanya itu termasuk ke dalam jihad fisabilillah atau perang di jalan Allah, yakni jalan kebenaran. Makna jihad perlu ditransformasikan menjadi etos kerja modern.
Jihad dalam konteks sekarang adalah perwujudan dari upaya mobilisasi sumber daya, baik sumber daya manusia, sumber daya material maupun sumber daya teknologi dan kelembagaan.
Jihad yang harus ditegakkan di era modern saat ini adalah jihad sosial. Mengapa? Karena saat ini yang menjadi problema rakyat Indonesia yang mayoritas Muslim adalah soal kemiskinan, KKN (korupsi, kolusi dan nepotisme), keterlantaran, krisis moral (akhlak), rehabilitasi berbagai korban bencana akibat banjir, tanah longsor, gempa bumi, kelangkaan pangan, kerawanan dan disintegrasi sosial akibat konflik berbau SARA, maraknya peredaran narkoba, meningkatnya tindak kriminalitas, menurunnya kualitas pendidikan dan kemampuan warga masyarakat dalam mengenyam pendidikan, tingginya angka pengangguran akibat PHK dan sebagainya.
Jihad sosial dimaksudkan sebagai upaya bersama sekuat tenaga dan semampu dana untuk berjuang mengatasi dan memberi solusi yang tepat terhadap berbagai masalah sosial, ekonomi, budaya, pendidikan, hukum dan sebagainya yang saat tengah melanda masyarakat kita.
Musuh utama yang paling mengancam eksistensi bangsa ini adalah kemiskinan, keterlantaran, kebodohan, ancaman krisis akhlak, narkoba, korupsi, ketidak adilan sosial-ekonomi-politik-pendidikn dan hukum. Jadi, sasaran utama jihad sosial adalah penyelesaian berbagai persoalan tersebut, meskipun tidak seratus persen tuntas.
Jihad sosial bukanlah sebuah upaya pembenaran suatu doktrin agama terhadap kebijkan dan tindakan pemerintah. Jihad sosial memang merupakan ajaran dasar dalam Islam. Jika ditelusuri lebih dalam, baik dalam Al Quran maupun alhadis, perintah jihad tidaklah terbatas pada soal perang melainkan semua aspek kehidupan. Menuntut ilmu adalah jihad. Menuntaskan kemiskinan adalah jihad. Semuanya dapat dinilai sebagai jihad asalkan fi-sabilillah (dalam kerangka memperoleh ridha Allah atau untuk kepentingan agama Allah).

Teori Feminisme

A. Pengertian Teori Feminisme
Feminisme adalah gerakan yang pada mulanya berangkat dari asumsi bahwa kaum perempuan pada dasarnya ditindas dan dieksploitasi serta usahanya untuk mengakhiri penindasan dan eksploitasi tersebut.
Tujuan feminisme meningkatkan kedudukan dan derajat perempuan agar sama atau sejajar dengan kedudukan serta derajat laki-laki. Perjuangan serta usaha feminisme untuk mencapai tujuan ini mencakup berbagai cara. Cara tersebut adalah memperoleh hak dan peluang yang sama dengan yang dimiliki laki-laki. Cara lain adalah membebaskan perempuan dari ikatan lingkungan domestik atau lingkungan keluarga dan rumah tangga.
Feminisme berbeda dengan emansipasi. Emansipasi merupakan gerakan yang muncul setelah adanya feminisme.sedangkan feminisme merupakan paham atau pemikiran tentang perjuangan persamaan hak untuk wanita.
Dalam ilmu sastra, feminisme ini berhubungan dengan konsep kritik sastra feminis, yaitu studi sastra yang mengarahkan fokus analisis kepada wanita. Kritik sastra feminis bukan berarti pengeritik wanita, atau kritik tentang wanita, atau kritik tentang pengarang wanita. Arti sederhana yang dikandung adalah pengeritik memandang sastra dengan kesadaran khusus; kesadaran bahwa ada jenis kelamin yang banyak berhubungan dengan budaya, sastra, dan kehidupan. Membaca sebagai wanita berarti membaca dengan kesadaran membongkar praduga dan ideologi kekuasaan laki-laki yang androsentris atau patrialkal, yang sampai sekarang masih menguasai penulisan dan pembacaan sastra. Perbedaan jenis kelamin pada diri penyair, pembaca, unsur karya dan faktor luar itulah yang mempengaruhi situasi sistem komunikasi sastra. . Dalam menganalisis karya sastra dalam kajian feminisme yang difokuskan adalah:
1. kedudukan dan peran tokoh perempuan dalam sastra,
2. ketertinggalan kaum perempuan dalam segala aspek kehidupan, termasuk pendidikan dan aktivitas kemasyarakatan,
3. memperhatikan faktor pembaca sastra, bagaimana tanggapan pembaca terhadap emansipasi wanita dalam sastra..
Kolodny menjelaskan beberapa tujuan dari kritik sastra feminis yaitu:
1. dengan kritik sastra feminis kita mampu menafsirkan kembali serta menilai kembali seluruh karya sastra yang dihasilkan di abad silam;
2. membantu kita memahami, menafsirkan, serta menilai cerita-cerita rekaan penulis perempuan.
Kuiper juga mengungkapkan tujuan penelitian feminis sastra sebagai berikut:
1. Untuk mengkritik karya sastra kanon dan untuk menyoroti hal-hal yang bersifat standar yang  didasarkan pada patriakhar;
2. Untuk menampilkan teks-teks yang diremehkan yang dibuat perempuan;
3. Untuk mengokohkan gynocritic, yaitu studi teks-teks yang dipusatkan pada perempuan, dan untuk mengokohkan kanon perempuan;
4. Untuk mengeksplorasi konstruksi kultural dari gender dan identitas.
Sasaran  penting  dalam analisis feminisme sastra sedapat mungkin berhubungan dengan hal-hal sebagai berikut:
1. Mengungkap karya-karya penulis wanita masa lalu dan masa kini agar jelas citrawanita yang merasa tertekan oleh tradisi. Dominasi budaya partikal harus terungkap secara jelas dalam analisis.
2. Mengungkap tekanan pada tokoh wanita dalam karya sastra yang ditulis oleh pengarang pria.
3. Mengungkapkan ideologi pengarang wanita dan pria, bagaimana mereka memandang diri sendiri dalam kehidupan nyata..
4. Mengkaji dari aspek ginokritik, yakni memahami bagaimana proses kreatif kaumfeminis. Apakah penulis wanita akan memiliki kekhasan dalam gaya dan ekspresi atau tidak.
5. Mengungkap aspek psikoanalisa feminis, yaitu mengapa wanita, baik tokoh maupun pengarang, lebih suka pada hal-hal yang halus, emosional, penuh kasih sayang dan sebagainya.
Selden menggolongkan lima fokus sasaran pengkajian sastra feminis:
1. Biologi, yang sering menempatkan perempuan lebih inferior, lembut, lemah, dan rendah;
2. Pengalaman, sering kali wanita dipandang hanya memiliki pengalaman terbatas,masalah menstruasi, melahirkan, menyusui dan seterusnya;
3. Wacana, biasanya wanita lebih rendah penguasaan bahasa sedangkan laki-lakimemilki “tuntutan kuat”. Akibat dari semua ini akan menimbulkan stereotip yangnegatif pada diri wanita, wanita sekedar kanca wingking
4. Proses ketidaksadaran, secara diam-diam penulis feminis telah meruntuhkanotoritas laki-laki. Seksualitas wanita besifat revolusioner, subversif, beragam, danterbuka. Namun demikian, hal ini masih kurang disadari oleh laki-laki.
5. Pengarang feminis biasanya sering menghadirkan tuntutan sosial dan ekonomi yang berbeda dengan laki-laki.
B. Beberapa Tokoh Penggerak Feminisme
“Orpheus adalah penyanyi, penyair, tokoh dalam mitologi Yunani yang dibunuh oleh wanita yang marah”. Bahaya wanita berpose untuk seniman laki-laki tampaknya, telah dialami oleh seniman masa silam ini, selain kelemahlembutan yang berada dalam energi tubuh dan ekses emosional seorang perempuan juga terdapat kemarahan yang dapat berbahaya bagi manusia.

Sedikit kutipan sejarah tersebut telah menjadi inspirasi bagi beberapa tokoh feminisme. Dalam perspektif para pemikir feminisme ekstrim misalnya beranggapan Sebagai konsekuensi dari tindakan margiinal yang dirasakan kaum perempuan, bahwa perempuan perlu membentuk sebuah dunia yang terpisah di luar budaya yang didominasi oleh kaum laki-laki.

Beberapa tokoh yang berperan penting dalam gerakan feminisme atau penggerak lahirnya paham feminisme, diantaranya adalah :
1. Simone De Beauvoir
Simone De Beauvoir meletakkan dengan sangat jelas masalah dasar feminisme. Bila seorang perempuan mencoba membatasi dirinya sendiri, maka dia akan mulai dengan berkata “Saya adalah Seorang Perempuan”. Tidak ada laki-laki yang melakukan hal seperti itu, kenyataan ini membuat ketidak sejajaran antara “maskulin dan feminis”.
2. Luce Irigaray
Luce Irigaray memiliki pandangan tentang teori pengetahuan, bahwa subjek dari pengetahuan selalu menitikberatkan pada kaum laki-laki dan selalu dibeda-bedakan dengan kaum perempuan.
3. Helena cixous
Helena cixous adalah seorang novelis, sekaligus kritikus feminis. Menurut Helena cixous yang menjadi pusat perhatiannya adalah: (a) hegemoni oposisi biner dalam kebudayaan barat, dan (b) praktik penulisan feminis yang dikaitkan dengan tubuh.
Oposisi biner yang dimaksud adalah salah satu faktor yang dipandang lebih penting dan lebih utama di bandingkan dengan sesuatu yang lain.
4. Donna J. Haraway
Donna J. Haraway memiliki panadangan yang berbeda dengan kritikus feminisme  yang lain, Donna J. Haraway lebih mengutamakan pemanfaatan teknologi modern.
5. Goefe
Feminisme menurut Goefe  adalah teori tentang persamaan hak antara laki-laki dan perempuan di segala bidang. Suatu kegiatan terorganisasi yang memperjuangkan hak-hak serta kepentingan perempuan. Hal ini disebabkan perempuan selalu mengalami ketimpangan gender selama ini. Feminisme berupaya menggali identitas perempuan yang selama ini tertutupi hegemoni patriarkat. Identitas diperlukan sebagai dasar pergerakan memperjuangkan kesamaan hak dan membongkar akar dari segala ketertindasan perempuan. Tujuan feminis adalah mengakhiri dominasi laki-laki dengan cara menghancurkan struktur budaya, segala hukum dan aturan-aturan yang menempatkan perempuan sebagai korban yang tidak tampak dan tidak berharga. Hal ini diterima perempuan sebagai marginalisasi, subordinasi, stereotipe, dan kekerasan.
6. Fakih
Menurut Fakih feminisme berangkat dari asumsi bahwa perempuan pada dasarnya ditindas dan dieksploitasi. Feminisme merupakan perjuangan dalam rangka mentransformasikan sistem yang dahulu tidak adil menuju ke sistem yang lebih adil bagi kedua jenis kelamin. Hakikat feminisme adalah gerakan transformasi sosial. Puncak cita-cita feminis adalah menciptakan sebuah tatanan baru yang lebih baik dan lebih adil untuk laki-laki dan perempuan.
7. Menurut Eisenstein
Menurut Eisenstein ketidakadilan yang dialami perempuan bukan karena perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan, tetapi lebih karena penilaian dan anggapan. Ketidakadilan terhadap perempuan terjadi karena konstruksi sosial di masyarakat. Sebagai sebuah konstruksi, sistem itu bisa dibongkar dengan cara merumuskan nilai-nilai yang mengatur kedudukan pada satu gender yang berlaku untuk setiap jenis kelamin. Lebih utamanya adalah membangun suatu budaya perempuan dan laki-laki , dalam arti sebuah budaya yang sama-sama menghargai kedua jenis kelamin. Penghargaan terhadap kedua jenis kelamin tersebut belum ada, dan mau tidak mau harus dilakukan untuk mewujudkannya.
C. Sejarah Teori Feminisme
Awal 1960-an dan 1970-an merupakan tonggak berdirinya gerakan feminis. Gerakan ini muncul di Amerika sebagai bagian dari kultur radikal, termasuk hak-hak sipil dan kebebasan seksual. Kata feminist itu berasal dari bahasa Perancis dan pertama kali muncul pada  awal abad ke-19. Kata ini muncul dalambahasa Inggris untuk menyebut perempuan yang berjuang untuk mendapatkan hak pilih.
Feminisme merupakan gerakan yang berangkat dari asumsi dan kesadaran bahwa kaum perempuan pada dasarnya ditindas dan dieksploitasi, serta harus ada upaya mengakhiri penindasan dan pengeksploitasian tersebut.
Secara umum, feminisme adalah ideologi pembebasan perempuan karena yang melekat dalam semua pendekatannya adalah keyakinan bahwa perempuan mengalami ketidakadilan karena jenis kelaminnya.
Dari sejarah, femisme awalnya lahir akibat rasa frustasi dan dendam terhadap sejarah barat yang dianggap tidak memihak kaum perempuan. Dalam masyarakat feodalisme (eropa hingga abad ke 18), dominasi filsafat dan teologi gereja yang cenderung syarat dengan pelecehan feminitas. Secara struktur dan cultural telah menempatkan perempuan pada posisi yang sangat rendah, sumber godaan dan kejahatan, tak memiliki hak dan terpinggirkan (Asmaeny Azis, 2007: 63).
Awal kemunculan paham kritik sastra feminisme terjadi pertama kali di belahan Barat. Ada beberapa aspek yang mempengaruhi sehingga paham feminisme dikembangkan dan pada akhirnya menyebar ke seluruh dunia. Yang pertama kali dimunculkan bukanlah kritik sastra feminis akan tetapi paham feminis yang masih bersifat umum.

Beberapa aspek yang menyebabkan lahirnya paham feminisme pertama kali antara lain: Aspek Politik, Aspek Agama, Aspek Ekonomi dan Aspek tentang konsep Sosialisme.

Pertama, Aspek Politik. Pada saat memproklamasikan kemerdekaan Amerika pada tahun 1776, ada beberapa bagian penting dalam deklarasi kemerdekan tersebut salah satu deklarasi yang menyebabkan kecemburuan sosial kaum perempuan yang menyebabkan kemunculan paham feminis adalah deklarasi yang berisi “All man are created equal” (Semua Laki-laki Diciptakan Sama) tanpa sedikitpun menyinggung tentang perempuan.

Hasil dari ketidak puasan kaum perempuan dari deklarasi yang “menguntungkan” kaum pria tahun 1776 telah melahirkan tokoh-tokoh feminis kritis yang menggagas tengtang persamaan, sehingga pada tahun 1848 dalam konvensi di Seneca Falls para tokoh feminis memproklamirkan gagasan/ide lain tentang deklarasi kemerdekaan yang berisi “All Man and Women are Created Equal” (semua laki-laki dan perempuan diciptakan sama).

Kedua, Aspek Agama. Dominasi Gereja yang mendudukkan kaum perempuan pada posisi “tertindas” baik dari agama Protestan maupun Katolik sama-sama memojokkan posisi perempuan yakni menempatkan perempuan pada posisi yang lebih rendah dari kaum laki-laki. Dalam ajaran Martin Luther dan John Calvin perempuan dan laki-laki dapat berhubungan langsung dengan Tuhan. Namun, untuk yang lebih spesifik perempuan tidak boleh bepergian, perempuan harus tetap tinggal di rumah dan mengatur rumahtangga. Dengan kata lain perempuan hanya layak berada pada wilayah domestik saja sedangkan selebihnya akan menjadi urusan laki-laki.

Sedangkan “hujatan” yang sangat “memilukan” bagi kaum perempuan lahir dari anggapan gereja Katolik yang yang memiliki asumsi bahwa perempuan adalah makhluk yang kotor dan keberadaannya adalah sebagai wakil Iblis. Hal ini tidak jauh berbeda dengan kondisi yang dialami penduduk Prancis sebelum terjadi revolusi kebudayaan, yang pada saat itu otoriter gereja sangat berperan penting dan para petinggi gereja seperti Tuhan yang bisa memfonis keputusan seperti mengampuni dosa atau yang biasa disebut indulgencia (Surat Pengampunan Dosa).

Ketiga, Aspek Ekonomi. Menurut teori feminis subordinasi perempuan berasal dari masyarakat primitif, yang kedudukannya lebih rendah dari pada laki-laki, anggapan yang berkembang pada saat itu adalah bahwa perempuan lebih layak untuk hidup miskin dan laki-laki lebih layak untuk menjadi kaya. Isu ini dapat dilihat dari perkembangan patriarkat, sebagai pembacaan awal untuk melihat kedudukan seorang perempuan dalam keluarga.
Keempat, Aspek Teori Sosialisme. Landasan pemikiran ini berawal dari pemikiran Karl Marx yang mencoba menghapus kelas-kelas sosial dalam kehidupan bermasyarakat, berangkat dari teorinya yang mengungkap tentang fase-fase perkembangan masyarakat. Beranjak dari pemikiran Federick Engels yang mengemukakan bahwa “Within The Family he is the bourgeois and the wife represents the proletariat” (dalam keluarga dia (Suami) adalah kaum Borjuis dan istri mewakili kaum proletar). Dalam perspektif kaum feminis Amerika bahwa dalam masyarakat kapitalis antara kaum perempuan dan kaum laki-laki tidak bisa dibandingkan karena kaum laki-laki golongan yang terhormat sedangkan dalam kaum perempuan adalah golongan yang tertindas.
Selain yang telah di uraikan di atas, beberapa faktor pemicu lahirnya paham feminis dalam bidang kritik sastra adalah :
1. Berkembangnya teknik konspirasi, yang memungkinkan perempuan melepaskan diri dari kekuasaan laki-laki.
2. Radikalisasi politik, khusunya sebagai akibat perang Vietnam.
3. Lahirnya gerakan pembebasan dari ikatan-ikatan tradisional, misalnya, ikatan gereja,
ikatan kulit hitam Amerika, ikatan mahasiswa, dan sebagainya.
4. Sekularisai, menurunnya wibawa agama dalam segala bidang kehidupan.
5. Perkembangan pendidikan yang secara khusus di nikmati oleh perempuan.
6. Reaksi terhadap pendekatan sastra yang mengasingkan karya dari struktur sosial, seperti, struktur baru dan strukturalisme.
7. Ketidakpuasan terhadap teori dan praktik ideologi marxismeortodoks, tidak terbatas sebagai marxis Sovyet atau Cina, tetapi marxxis di dunia barat secara keseluruhan.
Dari beberapa aspek pemicu lahirnya gerakan feminis ini, maka pada tahun 1970-an dan tahun 1980-an menjadi pembacaan ulang bagi tokoh gerakan feminis Prancis yang bernama Luce Irigaray yang mendorong berkembangnya feminisme.

Masyarakat Madani, HAM, dan Demokrasi

A. Pengertian Masyarakat Madani
Masyarakat madani dalam bahasa inggris lebih dikenal dengan sebutan “Civil Society”. Masyarakat madani yang merupakan terjemahan dari kosa kata bahasa arab mujtama’ madani, secara etimologis mempunyai dua arti. Pertama, masyarakat peradaban, karena kata “madani”merupakan turunan dari kata “tamaddun” yang berarti peradaban. Kedua, masyarakat kota, karena kata “madani” berasal dari kata “madinah” yang berarti “kota”.
Masyarakat madani adalah masyarakat yang mengacu kepada masyarakat Madinah yang berada di bawah pimpinan Rasulullah ketika Rasulullah hijrah ke Madinah. Beliau membangun tatanan kehidupan masyarakat yang menjunjung tinggi nilai-nilai peradaban (Haidar Putra Daulay, 2004: 31-32).
Masyarakat madani dalam pandangan Islam adalah masyarakat yang beradab, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan yang maju dalam penguasaan iptek. Masyarakat madani yang menjadi sentral idealisme yang diharapkan oleh masyarakat seperti yang tercantum dalam (QS. Saba’, 34:15).
Yang artinya: “Sesungguhnya bagi kaum Saba’ ada tanda (kebesaran Tuhan) di tempat kediaman mereka yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di sebelah kiri, (kepada mereka dikatakan), “Makanlah olehmu dari rezeki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kamu kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhan-mu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun.” (QS. Saba’ 34:15)
Masyarakat yang sejahtera dan bahagia itulah yang oleh Allah dijadikan negara ideal bagi ummat Islam dimana pun dan yang hidup diabad mana pun, mempunyai cita-cita untuk hidup dalam negara yang baik dan sejahtera, dan bertaqwa kepada Allah swt. Sebuah masyarakat yang sarat dengan nilai dan moral, maju, beradab, serta sangat menghargai nilai-nilai kemanusiaan. Hubungan sosial antar komponen masyarakat madinah telah diatur secara formal, sebagaimana tergambar dalam perjanjian madinah.
Memang, masyarakat seideal masyarakat Madinah telah diisyaratkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam sabdanya, “tak ada satupun masyarakat di dunia ini yang sebaik masyarakat atau sebaik-baik masa adalah masaku” terlepas dari status sahih dan tidaknya sabda ini, atau siapa periwayatnya (Dony Burhan Noor Hasan DKK, 2013: 49).
B. Konsep Masyarakat Madani dan Karakteristiknya
1. Konsep Masyarakat Madani
Dalam masyarakat madani sistem sosial dibentuk untuk menjadi jembatan keseimbangan tentang hak-hak kebebasan individual dan keterkaitan seseorang dalam masyarakat, dengan tujuan membentuk peradaban maju yang memiliki prinsip moral mulia berdasarkan Al-Qur’an.
Konsep ini tidak terlepas dari keyakinan bahwa muslim yang diciptakan Rasulullah Saw di Madinah adalah contoh kelompok sosial terbaik yang pernah ada. Saat itu, sebenarnya di daratan Arabia prinsip kebanggaan terhadap suku-suku atau klan masing-masing sangat kental. Namun, Nabi Muhammad Saw bisa menciptakan sebuah suku yang meleburkan sekat-sekat suku, kedudukan sosial (kaya dan miskin), dan status kemerdekaan (majikan atau orang merdeka dengan budak) menjadi sebuah masyarakat yang menyeru pada kebaikan yang sesuai dengan petunjuk Allah, dan menghindari segala bentuk kemungkaran. Yang perlu diperhatikan ketika kemudian sebuah bangsa menyusun masyarakat madani yang berkaca pada masyarakat Madinah yang dibangun Nabi Muhammad Saw yang hendak ditiru bukanlah struktur sosialnya, melainkan sifat-sifatnya.
2. Karakteristik Masyarakat Madani
a. Masyarakat Rabbaniyah
Masyarakat madani merupakan masyarakat Rabbaniyah. Semangat berketuhanan yang dilandasi tiga pilar, yaitu aqidah, syari’ah, dan akhlak. Ketiga pilar menyatu menjadi satu ibarat tali berpilin tiga yang tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lain dan saling mempengaruhi anatara satu dengan yang lainnya pula. Di zaman Rasulullah setiap pribadi muslim memanifestasikannya dalam pribadi masing-masing.
b. Masyarakat yang demokratis
Rasul dan para sahabatnya mentradisikan musyawarah dalam segala persoalan dan Rasulullah tidak keberatan menarik pendapatnya apabila ada pendapat yang lebih baik. Masyarakat yang memandang sama manusia di depan hukum, bahkan beliau pernah bersabda “seandainya Fatimah mencuri niscaya akan kupotong tangannya”. Masyarakat demokrasi juga tercermin dalam sikap kaum muslimin, dengan melakukan pemilihan khalifah yang tidak berdasarkan kepada sistem monarki, tetapi lebih condong kepada sistem demokrasi yang dilakukan oleh negara-negara modern sekarang.
c. Masyarakat yang toleran
Masyarakat Madinah adalah masyarakat yang plural, dari segi suku mereka terdiri dari berbagai etnik. Dari sisi agama selain dari Islam dan Yahudi dan lain sebagainya. Kehidupan toleran itu diikat oleh Rasulullah dalam satu ikatan yang disebut Constitution of Madinah (piagam Madinah atau Mistaqul Madinah). Konstitusi itu disetujui oleh kelompok-kelompok masyarakat (Nasrani, Muslim, dan Yahudi) (Muhammad Hari Zamharir, 2004: 13). Perjanjian Madinah ini berisi kesepakatan ketiga unsur masyarakat untuk saling tolong-menolong, menciptakan kedamaian dalam kehidupan sosial, menjadikan Al-Qur’an sebagai konstitusi, menjadikan rasul sebagai pemimpin dengan ketaatan penuh terhadap keputusannya dan memberi kebebasan bagi penduduk untuk memeluk agama sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya.
d. Berkeadilan
Masyarkat Madinah berasal dari berbagai suku dan agama yang berbeda. Meski berbeda, mereka tidak pernah mendiskriminasi kaum minoritas dan kaum mayoritas tidak pernah merasa lebih berkuasa.
e. Masyarakat berilmu
Ilmu merupakan salah satu pilar yang ditegakkan Rasul dalam membangun masyarakat Madinah. Penerapan masyarakat berilmu ini telah dimulai oleh Rasulullah dengan memberantas buta aksara di kalangan kaum muslimin dengan cara membebaskan tawanan perang yang mampu mengajari kaum muslimin menulis dan membaca sebagai tebusannya. Semangat keilmuan ini pulalah yang mendorong kaum muslimin yang terdiri dari sahabat-sahabat Rasul unuk menimba ilmu aqliyah (IPTEK) tatkala mereka menaklukan wilayah-wilayah yang menjadi pusat-pusat peradaban Yunani di Asia, yakni wilayah Syam (Syria), Irak, dan Iran. Dari hasil kontak pertama kaum muslimin itu pulalah mulai timbulnya era penerjemahan ilmu pengetahuan aqliyah ke dalam bahasa Arab. Upaya-upaya penerjemahan inilah yang merupakan cikal bakal pertumbuhan dan perkembangan ilmu pengetahuan di dunia Islam.
f. Keterkaitan pada nilai-nilai hukum yang disepakati bersama
Hal ini berarti suatu masyarakat madani adalah suatu masyarakat yang berdasarkan hukum dan bukan negara kekuasaan.
Secara umum masyarakat yang beradab berciri;
1) Kemanusiaan.
2) Saling menghargai sesama manusia.
3) Sebagai makhluk Ilahi dalam kehidupan bersama dalam masyarakat yang warga (civitasnya) pluralistik.
4) Memiliki berbagai perbedaan, akan tetapi mengembangkan kehidupan individu yang demokratis.
5) Pemimpin yang mengayomi warga.
6) Masyarakat merasa dilindungi oleh sesama warga karena penghargaan hak-hak dan kewajiban masing-masing.

C. Umat Islam dalam Mewujudkan Masyarakat Madani
Dalam sejarah Islam, realisasi keunggulan normatif atau potensial umat Islam terjadi pada masa Abbassiyah. Pada masa itu umat Islam menunjukkan kemajuan di bidang kehidupan seperti ilmu pengetahuan dan teknologi, militer, ekonomi, politik dan kemajuan bidang-bidang lainnya. Umat Islam menjadi kelompok umat terdepan da terunggul. Nama-nama ilmuwan besar dunia lahir pada masa itu, seperti Ibnu Sina, Imam al-Ghazali, al-Farabi, dan yang lain.
Firman Allah SWT dalam QS. Ali Imran ayat 110. Yang artinya: “Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.”
Dari ayat di atas sudah jelas bahwa Allah menyatakan bahwa umat Islam adalah umat yang terbaik dari semua kelompok manusia yang Allah ciptakan. Di antara aspek kebaikan umat Islam itu adalah keunggulan kualitas SDM-nya dibanding umat non Islam. Keunggulan kualitas umat Islam yang dimaksud dalam Al-Qur’an itu sifatnya normatif, potensial, bukan riil.
SDM umat Islam saat ini belum mampu menunjukkan kualitas yang unggul. Karena itu dalam percaturan global, baik dalam bidang politik, ekonomi, militer, dan ilmu pengetahuan dan teknologi, belum mampu menunjukkan perannya yang signifikan. Di Indonesia jumlah umat Islam ±85% tetapi karena kualitas SDM-nya masih rendah, juga belum mampu memberikan peran yang proporsional. Hukum positif yang berlaku di negeri ini bukan hukum Islam. Sistem sosial politik dan ekonomi juga belum dijiwai oleh nilai-nilai Islam, bahkan tokoh-tokoh Islam belum mencerminkan akhlak Islam.
Dalam kontek masyarakat Indonesia, dimana umat Islam adalah mayoritas, peranan umat islam untuk mewujudkan masyarakat madani sangat menentukan. Kondisi masyarakat Indonesia sangat bergantung pada kontribusi yang diberikan oleh umat Islam. Peranan umat Islam itu dapat direalisasikan melalui jalur hukum, sosial-politik, ekonomi dan yang lain. Sistem hukum, sosial-politik, ekonomi dan yang lain di Indonesia, memberikan ruang untuk menyalurkan aspirasinya secara kontruktif bagi kepentingan bangsa secara keseluruhan.
Permasalahan pokok yang masih menjadi kendala saat ini adalah kemampuan dan konsistensi umat Islam Indonesia terhadap karakter dasarnya untuk mengimplementasikan ajaran Islam dalam kehidupan berbansga dan bernegara melalui jalur-jalur yang ada. Sekalipun umat Islam secara kuantitatif mayoritas, tetapi secara kualitatif masih rendah sehingga perlu pemberdayaan secara sistematis. Sikap amar ma’ruf nahi munkar juga masih sangat lemah. Hal itu dapat dilihat dari fenomena-fenomena sosial yang bertentangan di semua sektor, kurangnya rasa aman, dan lain sebagainya. Bila umat Islam Indonesia benar-benar mencerminkan sikap hidup yang Islami, pasti bangsa Indonesia menjadi bangsa yang kuat dan sejahtera.
D. Perana HAM dan Demokrasi dalam Islam
1. HAM dalam Islam
Berbicara tentang HAM menurut Islam, harus merujuk pada ajaran Allah dan apa yang diperbuat Nabi Muhammad saw, jauh sebelum lahirnya piagam-piagam Hak Asasi Manusia di Barat. Piagam Madinah yang dibuat oleh Nabi saw pada tahun 622 M. Merupakan konstitusi yang menjunjung hak asasi manusia. Konstitusi itu secara tegas melarang adanya diskriminasi dan penindasan serta memberi kebebasan dalam melaksanakan agamanya masing-masing.
Ada perbedaan prinsipil antara HAM menurut barat dengan HAM menurut Islam. HAM menurut barat bersifat anthroposentris, berpusat pada manusia, sehingga ukuran-ukuran kebenarannya adalah menurut manusia. Dalam hal ini HAM bertumpu pada individualisme-liberalisme, sehingga bersifat subjektifitas. Oleh karena itu, sesuatu yang menjadi kemauan manusia, dibiarkan untuk dilaksanakan kendatipun destruktif. Sementara HAM menurut Islam bersifat theosentris, yaitu berpusat pada Allah, dalam pengertian bukan pada oknumnya, tetapi pada ajaranya, yaitu al-Qur’an menurut sunah rasul. Oleh karena itu, ukuran kebenaran yang harus diperbuat manusia adalah menurut Allah, seperti yang diajarkan al-Qur’an dan dipolakan oleh Rasul saw.
HAM menurut Islam berprinsip menjunjung tinggi martabat manusia. Di samping itu HAM menurut Islam juga menghendaki adanya beberapa hal seperti berikut ini:
a. Hak Persamaan
Setiap individu telah lahir dengan memiliki haknya masing-masing dan hal itu tidak dapat dipungkiri.
b. Kebebasan menyatakan pendapat
Kebebasan berbicara, mengeluarkan pendapat atau pikiran bagi setiap orang juga jelas diajarkann oleh Islam. Seperti ajaran berdemokrasi dengan system musyawarah, dan semua kegiatan dalam kebaikan (amar ma’ruf nahi munkar).
Prinsip kebebasan menyatakan pendapat adalah kebebasan yang dibimbing ajaran Allah, yaitu al-Qur’an menurut sunnah rasul. Manusia bebas berbicara dan berprilaku sesuai dengan ajaran Allah. Kebebasan menyatakan pendapat merupakan perwujudan dari instruksi Allah. Prinsip hak atas jaminan sosial dalam prinsip ini ditegaskan bahwa pada harta orang kaya terdapat hak fakir miskin. Oleh karena itu, orang Islam diharuskan membayar zakat.
c. Kebebasan beragama
Setiap individu memiliki hak untuk memilih agama yang mereka yakini karena didalam Islam ini tidak mengenal yang namanya diskriminasi agama yang ada hanyalah toleransi beragama.
d. Jaminan sosial
Setiap orang mempunyai hak untuk bersosialisasi dengan siapapun, tidak memandang status, agama dan suku. Dan memiliki jaminan keamanan dan kenyamanan dalam masyarakat.
Manusia sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa secara kodrati dianugrahi hak dasar yang disebut hak asasi, tanpa perbedaan antara satu dengan yang lainnya. Dengan hak asasi tersebut, manusia dapat mengembangkan diri pribadi, peranan, dan sumbangan bagi kesejahteraan hidup manusia. Hak Asasi Manusia (HAM) merupakan hak dasar yang melekat pada diri setiap manusia. Ada perbedaan prinsip antara hak asasi manusia dilihat dari sudut pandang Barat dan Islam. Pemikiran Barat menempatkan manusia sebagai tolok ukur segala sesuatu, sedang dalam Islam Allah yang menjadi tolok ukur segala sesuatu dan manusia adalah ciptaan Allah yang diciptakan dengan tujuan antara lain untuk mengabdi kepadanya.
Oleh karena itu, hak asasi manusia dalam Islam tidak semata-mata menekankan pada hak asasi manusia saja, tetapi hak-hak itu dilandasi kewajiban asasi manusia untuk mengabdi kepada Allah sebagai penciptanya.
2. Demokrasi dalam Islam
Dalam konsep demokrasi modern, kedaulatan rakyat merupakan inti dari demokrasi, sedang demokrasi Islam meyakini bahwa kedaulatan Allah yang menjadi inti dari demokrasi. Kedaulatan mutlak menentukan pemilihan khalifah, yaitu yang memberikan kerangka kerja seorang khalifah. Konsep demikianlah yang dikembangkan para cendikiawan belakangan ini dalam mengembangkan teori politik yang dianggap demokratis. Dalam teori tersebut tercakup definsi khusus dan pengakuan terhadap kedaulatan rakyat, tekanan pada kesamaan derajat manusia, dan kewajiban rakyat sebagai pengemban pemerintah. Penjelasan mengenai demokrasi dalam kerangka konseptual Islam, banyak memberikan perhatian pada beberapa aspek khusus dari ranah sosial dan politik. Demokrasi Islam dianggap sebagai system yang mengkukuhkan konsep-konsep islami yang sudah lama berakar yaitu
a. Musyawarah (syura)
Menurut bahasa, syura memiliki dua pengertian yaitu menampakkan dan memaparkan sesuatu atau mengambil sesuatu.
Ibnu al-Arabi al-Maliki mendefinisikannya dengan berkumpul untuk meminta pendapat (dalam suatu permasalahan) dimana peserta syura saling mengeluarkan pendapat yang dimiliki. Musyawarah perlu diadakan karena bisa saja terlintas dalam benak seseorang pendapat yang mengandung kemaslahatan dan tidak terpikir.
“Setiap kaum yang bermusyawarah, niscaya akan dibimbing sehingga mampu melaksanakan keputusan yang terbaik dalam permasalahan mereka” [Al Adab karya Ibnu Abi Syaibah 1/149].
b. Persetujuan (ijma’)
Menurut bahasa, Ijma’ adalah kata benda verbal (mashdar) dari kata ???? yang mempunyai dua makna, memutuskan dan menyepakati sesuatu.
Ijma’ atau kosensus didefinisikan sebagai persetujuan para ahli hukum Islam pada masa tertentu tentang masalah hukum Islam.
QS. Yunus: 71
Yang artinya: “maka bulatkanlah keputusanmu dan (kumpulkanlah) sekutu-kutumu” (QS.Yunus:71).
c. Penilaian interpretatif yang mandiri (ijtihad)
ijtihad berasal dari kata ijtahada yajtahidu ijtihadan yang berartu mengerahkan segala kemampuan untuk menanggung beban.
Menurut bahasa, ijtihad artinya bersungguh-sungguh dalam mencurahkan pikiran.
Sedangkan menurut istilah, pengertian ijtihad adalah mencurahkan segenap tenaga dan pikiran secara bersungguh-sungguh untuk menetapkan suatu hukum.
Hadist yang berhubungan dengan ijtihad Al-Hasyr: 7.
Yang artinya: “Dan apa yang Rasul berikan kepadamu hendaklah kamu ambil, dan apa yang Rasul larang kepadamu hendaklah kamu hentikan, dan takutlah kepada Allah, sesungguhnya Allah keras siksa-Nya.” (Al-Hasyr: 7).
Istilah-istilah diatas, tidak selalu dikaitkan dengan pranata demokrasi dan mempunyai banyak konteksdalam wacana muslim dewasa ini. Namun lepas dari konteks dan pemakaian lainnya, istilah-istilah ini sangat penting dalam perdebatan menyangkut demokratisasi dalam masyarakat muslim. Perlunya musyawarah merupakan konsekuensi politik kekhalifahan manusia. Oleh karena itu, perwakilan rakyat dalam sebuah Negara Islam tercermin terutama dalam doktrin musyawarah (syura). Dalam bidang politik, umat Islam mendelegasikan kekuasaan mereka kepada penguasa dan pendapat mereka harus diperhatikan dalam menangani masalah negara.
Di samping musyawarah, ada hal lain yang sangat penting dalam masalah demokrasi, yakni consensus atau ijma’. Konsensus memainkan peranan yang menentukan dalam perkembangan hukum Islam dan memberikan sumbangan sangat besar pada korpus hukum atau tafsir hukum. Dalam pemikiran muslim modern, potensi fleksibilitas yang terkandung dalam konsep konsensus mendapat saluran yang lebih besar untuk mengembangkan hukum Islam dan menyesuaikannya dengan kondisi yang terus berubah.
Dalam pengertian yang lebih luas, konsensus dan musyawarah sering dipandang sebagai landasan yang efektif bagi demokrasi Islam modern. Konsep konsensus memberikan dasar bagi penerimaan sistem yang mengakui suara mayoritas.
Selain syura dan ijma’ ada konsep yang sangat penting dalam proses demokrasi Islam, yakni ijtihad. Bagi para pemikir muslim, upaya ini merupakan langkah kunci menuju penerapan pemerintah Tuhan di suatu tempat atau waktu. Musyawarah, konsensus, dan ijtihad merupakan konsep-konsep yang sangat penting bagi artikulasi demokrasi Islam dalam kerangka Keesaan Tuhan dan kewajiban-kewajiban manusia sebagai khalifah-nya. Meskipun istilah-istilah ini banyak diperdebatkan maknanya, namun lepas dari ramainya perdebatan maknanya di dunia Islam, istilah-istilah ini memberi landasan yang efektif untuk memahami hubungan antara Islam dan demokrasi.

Tupai dan Burung Hantu

Di sebuah hutan yang rimbun, ada sebuah pohon yang paling besar dan tinggi. Di pohon itu hidup dua keluarga. Satu cabang dihuni oleh keluarga tupai dan satu cabang lagi dihuni keluarga burung hantu.
Keluarga tupai terdiri dari ayah Ben dan ibu Nanda. Mereka memilki dua orang anak yang bernama Nina dan Niko.
“Hati-hati kalau turun naik, jangan sampai jatuh lagi ya,” ibu Nanda mengingatkan kedua anaknya. Ayah Ben bekerja di luar rumah dan ibu Nanda di rumah saja mengurus rumah dan anak-anak.
Di bagian cabang yang lain, ada keluarga burung hantu yang baik. Ada ayah Dika dan ibu Mila. Mereka punya seorang anak yang lucu dan baik hati bernama Mira. Mira senang sekali membantu ibunya mengurus rumah. Tapi, Mira kecil belum pandai memasak.
Suatu hari, keluarga burung hantu ditimpa kemalangan. Ayah Dika dan ibu Mila sakit bersamaan. Mira merawat orangtuanya yang sedang sakit itu sendiri. Mira memasak dengan susah payah sisa persediaan makanan yang ada di rumahnya.
Keesokan harinya, Mira bingung karena tidak ada lagi cadangan makanan yang bisa dimasak untuk makan keluarganya.
“Tak ada bahan makanan untuk dimasak lagi. Bagaimana ini...” gumam Mira sedih. Mira yang belum terlalu pandai terbang terpaksa pergi ke luar mencari makanan.
Mira tidak mendapat makanan untuk dimasak, ia pulang dengan tangan hampa. Tidak ada makanan yang dapat mereka makan.
“kasihan ayah dan ibu, tidak ada yang mereka makan,” ucap Mira sedih.
Melihat itu, keluarga Tupai merasa prihatin. Setiap hari, Nina datang mengantar makanan untuk keluarga burung hantu. Nanda, ibu tupai memang sengaja masak lebih banyak.
“Mira , ini ada sedikit makanan, semoga keluargamu suka ya,” ucap Nina.
“Aku jadi malu karena menyusahkan keluargamu,” ucap Mira tidak enak hati.
“Tak apa, bukankah kita memang harus saling membantu. Sudahlah, jangan sungkan begitu.”
Kini, Mira bisa fokus merawat orangtuanya. Setelah beberapa hari akhirnya orangtua Mira sembuh. Ayah burung hantu dan istrinya sangat berterimakasih atas pertolongan keluarga tupai.
Suatu hari, banyak pemburu datang mencari tupai-tupai dan menangkapinya. Tupai-tupai itu diburu untuk dijual sebagai obat, katanya.
“Bagaimana ini? Banyak tupai yang sudah ditangkap pemburu. Keselamatan keluarga kita semakin terancam,” ucap ayah Ben khawatir.
“Nina, Niko, jangan turun bermain di bawah, ya. Bahaya!” ibu Nanda menasehati.
“Tapi bu, sampai kapan kita tidak boleh main di bawah?” tanya Nina penasaran.
“Sampai keadaan aman, nak! Nanti kalau sudah aman, kalian bisa bermain lagi di bawah sana,” jelas ibu tupai sambil tersenyum
“Ya bu, kami mengerti,” jawab Nina dan Niko bersamaan.
Ayah tupai sudah seminggu tidak turun mencari makanan. Untungnya persediaan makanan masih ada, tapi mereka harus hemat menggunakannya.
Malam itu, semua penghuni hutan telah banyak yang mulai istirahat. Tapi ada sesuatu yang mencurigakan bergerak di dalam hutan itu.
Srek...srek...srek! Rupanya, pemburu itu beraksi juga di malam hari.
Salah seorang pemburu memanjat rumah keluarga tupai dengan lincah. Tapi untunglah, ayah Dika melihat pemburu itu. Ayah burung hantu memberi tahu pada istrinya yang sedang santai di ruang keluarga.
“Bu, sini! Lihat ada pemburu memanjat pohon kita. Kurasa mereka akan menangkap keluarga tupai,” ucap ayah burung hantu berbisik pelan.
“Benar, akhir-akhir ini tupai selalu diburu. Ayo,kita harus menolong mereka!” ucap ibu burung hantu.
Ayah burung hantu dan istrinya mendekat ke arah pemburu yang naik ke pohon itu. Mata yang besar bulat dan suara yang keluar dari ayah burung hantu membuat pemburu itu ketakutan melihatnya.  Pemburu itumengira ada hantu di pohon itu.
“Tolong! Tolong! Ada hantu!” teriak pemburu itu lalu bergegas turun.
Rupanya pemburu itu memberitahu pemburu yang lainnya. Pemburu lainnya mencoba memanjat pohon itu lagi. Dan lagi-lagi keluarga burung hantu mengeluarkan jurus mautnya. Mata besar burung hantu dan suara mereka ternyata membuat para pemburu itu benar-benar ketakutan.
Akhirnya sejak saat itu tidak pernah ada lagi pemburu yang mendatangi tempat tinggal dua keluarga tersebut. Keluarga tupai sangat berterima kasih pada keluarga burung hantu. Mereka semakin rukun dan hidup tentram berdampingan.
Pesan: seperti semboyan pancasila berbeda-beda tetapi tetap satu, meski berbeda, keluarga tupai dan burung hantu dapat hidup berdampingan dan damai. Mereka juga saling membantu satu sama lainnya. Dalam hidup ini kita harus selalu tolong menolong, sebab kita tidak dapat hidup sendirian di dunia ini tanpa bantuan dari orang lain.

Problematika Pendidikan

A. Problematika Pendidikan
Problematika berasal dari akar kata bahasa Inggris “problem” artinya, soal, masalah atau teka-teki. Juga berarti problematik, yaitu ketidak tentuan. Pendidikan adalah usaha yang sengaja dilakukan oleh orang dewasa untuk membantu anak untuk mencapai kedewasaannya.
Untuk membantu, membimbing serta mengarahkan anak mencapai sebuah kedewasaan diperlukan pendidkan yang berkualitas. Pendidikan yang berkualitas itu adalah pendidikan yang menanamkan daya-daya kemampuan, baik yang berhubungan dengan pengalaman kognitif (daya pengetahuan), afektif (aspek sikap) maupun psikomotorik (aspek ketrampilan) yang dimiliki oleh  seorang individu.
Namun pada kenyataannya pendidikan di Indonesia ini tidak sesuai dengan kualitas pendidikan yang diharapkan semua pihak baik itu pemerintah, pendidik, maupun peserta didik. Hal ini menyebabkan munculnya problematika-problematika pendidikan diantaranya yaitu:
1. Kebijakan –kebijakan pemerintah dalam pendidikan.
2. Ketidak provesiolannya tenaga pendidik berimbas pada peserta didik.
3. Rendahnya mutu output pendidikan.

B. Problematika yang Muncul dalam Dunia Pendidikan di Indonesia
1. Kebijakan-kebijakan Pemerintah dalam Pendidikan
Salah satu faktor utama untuk mencapai kemakmuran suatu negara yaitu dengan pendidikan. Negara Indonesia telah dengan tegas menyebutkan dalam pasal 31 ayat (1) Undang Undang Dasar 1945 (UUD 1945) yang menyatakan bahwa setiap warga negara berhak mendapatkan pendidikan. Ayat (2) menegaskan bahwa setiap warga negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya. Ayat (3) menetapkan bahwa pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan suatu sistem pendidikan nasional, yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, yang diatur dengan undang-undang. Dan ayat (4) menugaskan negara untuk memprioritaskan anggaran pendidikan sekurang-kurangnya 20 persen dari anggaran pendapatan dan belanja negara (APBN) serta dari anggaran pendapatan daerah (APBD). Dari ayat (4), jelaslah bahwa negara kita menempatkan pendidikan pada prioritas pertama dengan mengalokasikan anggaran terbesar dari semua sektor. Pendidikan merupakan sektor yang memang perlu diprioritaskan negara, sebab sangat terkait erat dengan pembangunan sumber daya manusia masa depan. Namun, sepertinya pemerintah telah kehilangan komitmen mengenai arti pendidikan dalam membangun kembali bangsa Indonesia dan untuk mewujudkan cita-cita reformasi.
a. Masalah Kurikulum
Sejarah kurikulum pendidikan di Indonesia kerap berubah setiap ada pergantian Menteri Pendidikan, sehingga mutu pendidikan Indonesia hingga kini belum memenuhi standar yang jelas dan mantap. Dalam perjalanan sejarah sejak tahun 1945, kurikulum pendidikan nasional telah mengalami perubahan sebanyak 11 kali, yaitu pada tahun 1947, 1952, 1964, 1968, 1975, 1984, 1994, 2004, 2006, dan 2013. Perubahan yang terjadi itu memang wajar karena merupakan dampak dari tuntutan dan perubahan yang terjadi di masyarakat. Meski begitu, eksekusi dan pelaksanaan kurikulum yang terus berubah selalu diwarnai dengan berbagai problem yang muncul bersamaan dengan palaksanaan kurikulum baru tersebut. Seperti halnya penerapan kurikulum 2013 oleh pemerintah. Terjadi pro dan kontra dengan adanya kurikulum 2013 tersebut, baik oleh pengamat pendidikan, guru, maupun orangtua murid.
Kurikulum 2013 menuai banyak protes dari orangtua murid karena menghapuskan mata pelajaran Bahasa Inggris dari sekolah dasar. Banyak orangtua yang beranggapan bahwa penghapusan mata pelajaran Bahasa Inggris tersebut merupakan suatu kemunduran, karena sumber pengetahuan umum berbahasa asing, terutama Bahasa Inggris. Bukan hanya itu, ada orang tua murid yang beranggapan jika anak-anak tidak dibiasakan dari kecil (untuk berbahasa Inggris) bagaimana anak-anak bisa go internasional nantinya. Catatan tentang penerapan kurikulum 2013 ini juga datang dari Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI) Jawa Timur. Meraka menyatakan bahwa, para pengajar belum tersentuh dengan kurikulum baru (2013) dan guru yang mata pelajarannya hilang atau disatukan butuh waktu untuk melakukan penyesuaian dengan penerapan kurikulum tersebut. Catatan selanjutnya adalah sistem evaluasi melalui ujian nasional (UN) yang dinilai terlalu kognitif (mengukur kepintaran), padahal kurikulum 2013 sendiri menampung tiga aspek yaitu: kognitif, perilaku, dan keterampilan.
b. Minimnya sarana prasarana serta mahalnya biaya pendidikan di Indonesia
Seperti yang kita ketahui saat ini, kualitas pendikan di Indonesia semakin terpuruk. Tidak hanya kualitas pendidik dan peserta didik saja melainkan sarana prasarana serta biaya pendidikan yang mahal juga menjadi problematika pendidikan di Indonesia. Kalau kita melihat UU sisdiknas bab XII tentang sarana dan prasarana pendidikan pasal 45 ayat 1 “setiap satuan pendidikan formal dan nonformal menyediakan sarana dan prasarana yang memenuhi keperluan pendidikan sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan potensi fisik, kecerdasan intelektual, social, emosional, dan kewajiban peserta didik (Benny Susetyo:2005:196). Namun yang terjadi pada pendidikan di Indonesia saat ini yaitu minimnya sarana dan prasarana pendidikan di indonesia.
Sampai saat ini 88,8 persen sekolah di indonesia mulai SD hingga SMA/SMK, belum melewati mutu standar pelayanan minimal. Pada pendidikan dasar hingga kini layanan pendidikan mulai dari guru, bangunan sekolah, fasilitas perpustakaan dan laboratorium, buku-buku pelajaran dan pengayaan, serta buku referensi masih minim. Banyak sekali sekolah dan perguruan tinggi kita yang gedungnya rusak, kepemilikan dan penggunaan media belajar rendah, buku perpustakaan tidak lengkap. Sementara laboratorium tidak standar, pemakaian teknologi informasi tidak memadai dan sebagainya. Bahkan masih banyak sekolah yang tidak memiliki gedung sendiri, tidak memiliki perpustakaan, tidak memiliki laboratorium dan sebagainya
Data Balitbang Depdiknas (2003) menyebutkan untuk satuan SD terdapat 146.052 lembaga yang menampung 25.918.898 siswa serta memiliki 865.258 ruang kelas. Dari seluruh ruang kelas tersebut sebanyak 364.440 atau 42,12% berkondisi baik, 299.581 atau 34,62% mengalami kerusakan ringan dan sebanyak 201.237 atau 23,26% mengalami kerusakan berat. Kalau kondisi MI diperhitungkan angka kerusakannya lebih tinggi karena kondisi MI lebih buruk dari SD pada umumnya. Keadaan ini juga terjadi di SMP, MTs, SMA, MA, dan SMK meskipun dengan persentase yang tidak sama.
Jika kita berbicara tentang biaya pendidikan, maka yang kita ingat pasti tentang mahalnya biaya pendidikan. Memang saat ini sudah diberlakukan pembebasan biaya pengajaran akan tetapi kebutuhan peserta didik tidak hanya sekedar SPP. Masih ada kebutuhan yang lain seperti buku teks pengajaran, alat tulis, seragam, biaya transportasi dan lain sebagainya. Contohnya saja, apalah arti SPP yang bersubsidi kalau biaya buku mahal dan setiap tahun harus berganti­ganti kurikulum, tarikan atau pungutan liar yang merajalela oleh oknum tidak bertanggung jawab, biaya ini itu dan seterusnya (Benny Susetyo:2005:129).
2. Profesionalitas Guru Berdampak pada Perkembangan Belajar Siswa
Pendidik atau bisa disebut juga dengan guru adalah orang yang membimbing seorang anak atau orang yang belum dewasa menjadi lebih dewasa dan matang, dalam hal ini berarti seorang pendidik atau seorang guru adalah orang yang lebih dewasa dari peserta didik atau anak. Hal itu sesuai dengan pengertian ilmu pendidikan yakni "Pendidikan adalah sebuah disiplin ilmu pengetahuan yang persoalan khasnya adalah menumbuhkembangkan potensi yang dimiliki oleh peserta didik agar menjadi lebih dewasa dan matang.” (Harun Al Rasyid, Mujtahidin.2012:4).
Pendidikan mempunyai tiga arti, ialah arti yang luas, arti yang sempit, dan arti yang luas terbatas. "Pendidikan dalam arti yang luas adalah semua orang yang berkewajiban membina anak-anak. Secara ilmiah semua anak, sebelum mereka dewasa menerima pembinaan dan orang-orang dewasa agar mereka dapat berkembang dan bertumbuh secara wajar. Sebab secara ilmiah pula anak manusia membutuhkan pembimbing seperti itu karena ia dibekali insting sedikit sekali untuk mempertahankan hidupnya. Dalam hal ini orang-orang yang berkewajiban membina anak secara  alamiah adalah orang tua mereka masing-masing, warga msyarakat, dan tokoh-tokohnya." (Made Pirdata.2009:276).
"Dalam pengertian sempit, pendidikan adalah sekolah, yakni lembaga pendidikan sebagai salah satu hasil rekayasa dari peradaban manusia. Dalam pengerian sempit ini pendidikan tidaklah berlangsung seumur hidup, melainkan dalam waktu terbatas."(Harun Al Rasyid, Mujtahidin.2012:4) contohnya pendidikan SD berlangsung selama 6 tahun, pendidikan SMP berlangsung selama 3 tahun, begitu pula jenjang pendidikan selanjutnya.
"Dalam pengertian luas terbatas, pendidikan merupakan berbagai macam pengalaman belajar dalam keseluruhan lingkup kehidupan, baik sekolah maupun di luar sekolah, yang sengaja dilakukan untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu. Pendidikan dalam pengertin ini bukan hanya sekedar pendidikan formal, melainkan juga pendidikan nonformal maupun pendidikan informal."(Harun Al Rasyid, Mujtahidin.2012:4).
Dalam profesionalitas guru hal yang perlu dikaji adalah (a) profesi pendidik, (b) Dampak yang ditimbulkan jika seorang pendidik atau guru yang tidak profesional.
a. Profesi Guru
Profesi atau bisa disebut dengan pekerjaan adalah sesuatu aktifitas yang pokok dalam kehidupan ini, jika bicara sebuah profesi semua orang pasti ingin atau mendambakan profesi atau pekerjaan yang mapan, layak, serta terpandang. Salah satu profesi atau pekerjaan yang dianggap mapan, layak, serta terpandang adalah profesi sebagai guru atau pendidik, sehingga tidak menutup kemungkinan semua orang ingin menjadi guru, karena banyak orang yang menganggap profesi guru ini adalah profesi yang sangat mudah dilakukan dan tidak membutuhkan tenaga yang banyak, tidak hanya itu banyak orang yang menilai profesi guru adalah profesi yang hanya bermodalkan bicara atau ngomong.
"Guru dan dosen adalah pejabat profesional, sebab mereka diberi tunjangan profesional. Namun mereka secara formal pejabat profesional, banyak kalangan yang meyakini keprofesionalan mereka, terutama guru-guru. Mengapa demikian? Sebab masyarakat pada umumnya melihat kenyataan bahwa (1) banyak sekali guru maupun dosen melakukan pekerjaan yang tidak memberi keputusan kepada mereka,dan (2) menurut pendapat masyarakat, pekerjaan mendidik dapat dilakukan oleh siapa saja." (Made Pirdata.2009:277).
Mengkaji dari ungkapan ungkapan di atas maka kini kita berbicara tentang profesionalitas seorang guru. Sebelum kita membahas bagaimana seharusnya seorang guru itu dalam bekerja sehingga anggapan-anggapan masyarakat tentang profesi yang dianggap sebagai profesi yang mudah, baiknya kita tahu apa yang disebut dengan profesionalisme.
"Schein (1972), mengemukakn ciri-ciri profesional sebagai berikut: (1) bejerja sepenuhnya dalam jam-jam kerja (fulltime), (2) pilihan pekerjaan itu didasarkan pada motivasi yang kuat, (3) memiliki seperangkat pengetahuan, ilmu, dan keterampilan khusus yang diperoleh lewat pendidikan dan latihan yang lama, (4) membuat keputusan sendiri dalam menyelesaikan pekerjaan atau menangani klien, (5) pekerjaan berorientasi kepada pelayanan, bukan untuk kepentingan pribadi, (6) pelayanan itu didasarkan kepada kebutuhan objektif klien, (7) memiliki otonomi untuk bertindak dalam mennyelesaikan persoalan klien, (8) menjadi angota organisasi profesi, sesudah memenuhi persyaratan atau kriteria tertentu, (9) memiliki kekuatann dan status yang tinggi sebagai eksper dalam spesialisasinya dan (10) keahlian itu tidak boleh diadvertensikan untuk mencari klien." (Made Pirdata.2009:277-278).
Setelah kita tahu apa itu profesionalitas sekarang pertanyaan yang melintas dalam pikiran kita apakah para guru atau pendidik di indonesia ini sudah berada dalam atau sudah tergolong dalam dalam guru atau pendidik yang profesional?. Jika kita katakan sudah, mengapa masih ada seorang guru atau pendidik yang berada di sebuah lingkungan pendidikan atau sekolah tidak mempunyai latar belakang pendidikan yang cukup untuk mengajar?, bukankah hal itu berbahaya?.
b. Dampak yang Ditimbulkan jika Seorang Pendidik atau Guru yang Tidak Profesional.
Jika kita kaji lebih mendalam tentang profesionalitas seorang guru maka kita  juga bicara tentang siswa atau peserta didik, karena yang paling besar terkena dampak dari ketidak profesionalnya guru adalah peserta didik. Di sini peserta didik tidak mengerti guru yang profesional itu seperti  apa, yang mereka tahu hanya mereka menjalankan kewajiban mereka sebagai seorang murid yaitu belajar. Pada akhirnya output yang dihasilkan dari ketidak profesionalnya guru adalah perkembangan belajar siswa atau peserta didik baik dari segi kognitif, afektif, dan psikomotoriknya akan terhambat.
Penyebab ketidak profesionalannya seorang guru sangatlah banyak sekali diantarannya, yaitu proses perekrutan guru yang perlu dipertanyakan, mengapa demikian? karena sekarang banyak sekali guru yang tidak sesuai dengan standar yang ditentukan untuk menjadi seorang guru, tidak hanya itu ketidak sesuaian jurusan yang dulu diambil pada perguruan tinggi oleh seorang guru tersebut pun juga menjadi masalah, contohnya bisa kita lihat maupun kita dengar saat ini yakni banyak sekali guru SD yang dulu notaben pendidikan di perguruan tingginya   tidak  pada jurusan Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) ataupun juga ada guru SD yang dulunya hanya lulus pada jenjang pendidikan Sekolah Menengah Atas (SMA).
Hal-hal di atas menggambarkan sekali standar pendidikan yang ada di Indonesia saat ini, jika pendidiknya  saja tidak sesuai dengan standar yang ditentukan, maka bagaimana dengan peserta didiknya?. Jika seorang pendidik atau guru tidak sesuai dengan standar yang ditentukan maka seorang pendidik, tidak akan tahu apa saja yang dapat mempengaruhi perkembangan belajar siswa, aturan-aturan pendidikan yang harus dipatuhi, serta dampak jika seorang guru tidak mampu menyampaikan informasi dengan baik.
3. Rendahnya Mutu Output Pendidikan
a. Rendahnya Prestasi Siswa
Anak-anak Indonesia ternyata hanya mampu menguasai 30% dari materi bacaan dan ternyata mereka sulit sekali menjawab soal-soal berbentuk uraian yang memerlukan penalaran. Hal ini mungkin karena mereka sangat terbiasa menghafal dan mengerjakan soal pilihan ganda. Rendahnya prestasi siswa misalnya, diberi solusi dengan meningkatkan kualitas dan kuantitas materi pelajaran, meningkatkan alat-alat peraga dan sarana-sarana pendidikan, dan sebagainya.
Kurang pedulinya pihak orangtua siswa terhadap pendidikan anaknya khususnya di daerah pedesaan. Seharusnya orangtua siswa sepenuhnya membebankan pendidikan anaknya terhadap guru, karena guru mendidik anak hanya sekitar 5 – 7 jam di sekolah. Orangtua siswa harus memperhatikan anaknya di rumah, tanyakan apakah ada PR?.  Kalau ada PR suruh dikerjakan bila perlu dan bisa alangkah baiknya bila orangtua membimbing anaknya dalam membuat PR. Bila tidak ada PR tetap anak disuruh belajar walau besoknya tidak ada ulangan.
  Siswa kurang motivasi dalam belajar bila hal ini terjadi, ini adalah tugas bersama guru dan orangtua untuk menumbuhkan dan meningkatkan motivasi siswa dalam belajar. Beri pengertian dengan bahasa sederhana dan komunikatif pentingnya belajar untuk bekal hidup dan masa depan sebagai jembatan untuk mencapai cita-cita.

Dampak buruk dari alat elektronik seperti televisi dan Play Station atau game. Seharusnya televisi mempunyai dampak positif terhadap ilmu pengetahuan. Tetapi kebanyakan anak bahkan orangtua kurang senang menonton berita, mereka lebih senang menonton sinetron atau acara gosip. Seharusnya anak dibimbing dan dibatasi waktunya menonton televisi. Anak juga jangan sampai kecanduan bermain game hingga lupa pada tugasnya untuk belajar, main game juga perlu dibatasi waktunya misalnya hanya pada hari libur saja dengan durasi waktu maksimal 2 jam.
Adapun gejala – gejala rendahnya prestasi belajar siswa sebagai berikut
1. Siswa kurang merasa senang atau kurang semangat dalam belajar.
2. Siswa mengikuti pelajaran semata – mata agar tidak tinggal kelas.
3. Siswa mengikuti pembelajaran bukan untuk menambah ilmu, tetapi diharuskan mengikuti.
4. Prestasi belajar rendah karena motivasi belajarnya rendah.
C. Penyelesaian Problematika Pendidikan di Indonesia
1. Solusi untuk Pemerintah
Di dalam pembenahan pendidikan nasional diperlukan kepemimpinan pendidikan nasional (educational leadership). Kepemimpinan pendidikan memerlukan adanya suatu sistem yang mantap serta sumber daya manusia yang professional. Sistem yang mantap meliputi peranan pemerintah, tenaga-tenaga pendidik yang profesional, dan peserta didik itu sendiri.
Partisipasi masyarakat setempat yang memiliki pendidikan itu sendiri harus dihargai dan diberikan tempat serta peranan untuk mngurus pendidikan itu. Di sinilah letak pentingnya kepemimpinan pendidikan agar supaya arah yang sudah baik dan jelas dapat memenuhi sasarannya. Sasaran yang baik tanpa kepemimpinan professional akan gagal. Oleh sebab itu pula, birokrasi pendidikan yang fleksibel perlu dinahkodai oleh pemimpin-pemimpin pendidikan professional (H.A.R. Tilaar, 2009:75).
Upaya penyelesain untuk msalah sarana dan prasarana serta mahalnya biaya pendidikan yaitu:
a. Pengembanagan prasarana yang menciptakan lingkungan yang tenteram untuk belajar. Pemenuhan sarana fisik sekolahan ini meliputi pembanguan gedung sekolahan, laboratorium, perpustakaan, sarana-sarana olah raga, dan fsilitas pendukung lainnya. Dalam hal ini tentunya pemerintah memegang tanggung jawab yang besar dalam pemenuhan ini, karena pemerintah berkepentingan dalam memajukan pembangunan nasiaonal. Jika sarana belajar ini telah terpenuhi tentunya akan semakin memudahkan transformasi ilmu pengetahuan dan teknologi.
b. Peniungkatan adminisrasi manajemen khususnya yang mengenai anggaran.
2. Solusi Untuk Pendidik
” Seorang guru akan menjadi karyawan yang profesional jika:
a. Dievaluasi setiap tahun dengan cara yang adil dan komprehensif. Hal yang terbaik adalah jika kriteria penilaiannya datang dari guru sendiri. Dengan bekerja dalam komite mereka merumuskan sendiri kriteria penilaiannya. Jika sekolah efektif dalam menilai guru maka guru akan senang berbuat yang terbaik karena ia tahu akan diapresiasi sekolah lewat peningkatan pendapatan (gaji) yang meningkat sesuai dengan hasil evaluasinya.
b. Di apresiasi kerja kerasnya. Jika sekolah yang meminta gurunya berbahasa Inggris saat mengajar, maka sekolah juga lah yang mesti melatih gurunya berbahasa Inggris dan memberikan tunjangan tergantung kemampuan bahasa Inggris guru tersebut.
c. Diperhatikan keluarganya. Penting bagi seorang guru merasa bahwa sekolah memperhatikan keluarganya. Caranya bisa lewat asuransi bagi anak istri, pinjaman lunak atau sekedar jalan-jalan akhir tahun bersama keluarga, melepas penat setelah setahun sibuk mengajar.
d. Diperlakukan dengan adil, jika guru merasa atasannya pilih kasih maka ia akan kehilangan kepercayaan pada sekolah sebagai institusi tempat ia bekerja dan jadi tidak maksimal dalam bekerja.
3. Solusi untuk anak didik
a. Meningkatkan sarana dan prasarana pendidikan.
b. Adanya kepedulian dari orangtua untuk pendidikan anaknya dan ikut turut memotivasi anaknya agar terus bersemangat belajar.
c. Menanamkan pendidikan moral, agama, dan disiplin waktu.

Teori Kognitivisme

   A.Teori Belajar Kognitivisme
Teori belajar kognitif lebih menekankan pada belajar merupakan suatu proses yang terjadi dalam akal pikiran manusia. Pada dasarnya belajar adalah suatu proses usaha yang melibatkan aktivitas mental yang terjadi dalam diri manusia sebagai akibat dari proses interaksi aktif dengan lingkungannya untuk memperoleh suatu perubahan dalam bentuk pengetahuan, pemahaman, tingkah laku, ketrampilan, dan nilai sikap yang bersifat relatif dan berbekas.
Teori belajar kognitivisme lebih mementingkan proses belajar daripada hasil. Model pembelajaran ini merupakan suatu bentuk teori belajar yang sering disebut model perseptual.
Teori ini, berpandangan bahwa belajar merupakan suatu proses internal yang mencakup ingatan, referensi, pengolahan informasi, emosi, dan aspek-aspek kejiwaan lainnya. Jika pada teori behaviorisme belajar dianggap sebagai kegiatan yang bersifat mekanisme antara stimulus dan respon sebaliknya, pembelajaran kognitif lebih memandang kegiatan belajar sebagai kegiatan yang melibatkan mental yang ada dalam diri individu yang sedang belajar bukan sekedar stimulus dan respon. Sehingga perilaku yang tampak pada manusia tidak dapat diukur dan diamati tanpa melibatkan proses mental.
    1.Tokoh-tokoh
      a.Teori perkembangan kognitif, dikembangkan oleh Jean Piaget. Teorinya memberikan banyak konsep utama dalam lapangan psikologi perkembangan dan berpengaruh terhadap perkembangan konsep kecerdasan. Menurut Piaget, bahwa belajar akan lebih berhasil apabila disesuaikan dengan tahap perkembangan kognitif peserta didik. Peserta didik hendaknya diberi kesempatan untuk melakukan eksperimen dengan obyek fisik, yang ditunjang oleh interaksi dengan teman sebaya dan dibantu oleh pertanyaan tilikan dari guru.
Guru  hendaknya banyak memberikan rangsangan kepada peserta didik agar mau berinteraksi dengan lingkungan secara aktif, mencari dan menemukan berbagai hal dari lingkungan.
Implikasi teori perkembangan kognitif Piaget dalam pembelajaran adalah: Bahasa dan cara berfikir anak berbeda dengan orang dewasa. Oleh karena itu guru mengajar dengan menggunakan bahasa yang sesuai dengan cara berfikir anak.
Anak-anak akan belajar lebih baik apabila dapat menghadapi lingkungan dengan baik. Guru harus membantu anak agar dapat berinteraksi dengan lingkungan sebaik-baiknya; Bahan yang harus dipelajari anak hendaknya dirasakan baru tetapi tidak asing; Berikan peluang agar anak belajar sesuai tahap perkembangannya. Di dalam kelas, anak-anak hendaknya diberi peluang untuk saling berbicara dan diskusi dengan teman-temanya.
      b.Teori perkembangan kognitif, dikembangkan oleh Bruner.
Berbeda dengan Piaget, Bruner melihat perkembangan kognitif manusia berkaitan dengan kebudayaan. Bagi Bruner, perkembangan kognitif seseorang sangat dipengaruhi oleh lingkungan kebudayaan, terutama bahasa yang biasanya digunakan.

Menurut Bruner untuk mengajar sesuatu tidak usah ditunggu sampai anak mancapai tahap perkembangan tertentu. Yang penting bahan pelajaran harus ditata dengan baik maka dapat diberikan padanya. Dengan lain perkataan perkembangan kognitif seseorang dapat ditingkatkan dengan jalan mengatur bahan yang akan dipelajari dan menyajikannya sesuai dengan tingkat perkembangannya. Penerapan teori Bruner yang terkenal dalam dunia pendidikan adalah kurikulum spiral dimana materi pelajaran yang sama dapat diberikan mulai dari Sekolah Dasar sampai Perguruan tinggi disesuaikan dengan tingkap perkembangan kognitif mereka. Cara belajar yang terbaik menurut Bruner ini adalah dengan memahami konsep, arti dan hubungan melalui proses intuitif kemudian dapat dihasilkan suatu kesimpulan. (discovery learning).

Implikasi Teori Bruner dalam Proses Pembelajaran :
Menghadapkan anak pada suatu situasi yang membingungkan atau suatu masalah; anak akan berusaha membandingkan realita di luar dirinya dengan model mental yang telah dimilikinya; dan dengan pengalamannya anak akan mencoba menyesuaikan atau mengorganisasikan kembali struktur-struktur idenya dalam rangka untuk mencapai keseimbangan di dadalam benaknya

      c.Teori perkembangan kognitif, dikembangkan oleh Ausebel, Proses belajar terjadi jika siswa mampu mengasimilasikan pengetahuan yang dimilikinya dengan pengetahuan baru.
Proses belajar terjadi melaui tahap-tahap:
       1)Memperhatikan stimulus yang diberikan
       2)Memahami makna stimulus menyimpan dan menggunakan informasi yang sudah dipahami.
Menurut Ausubel siswa akan belajar dengan baik jika isi pelajarannya didefinisikan dan kemudian dipresentasikan dengan baik dan tepat kepada siswa (advanced organizer), dengan demikian akan mempengaruhi pengaturan kemampuan belajar siswa. Advanced organizer adalah konsep atau informasi umum yang mewadahi seluruh isi pelajaran yang akan dipelajari oleh siswa. Advanced organizer memberikan tiga manfaat yaitu : Menyediakan suatu kerangka konseptual untuk materi yang akan dipelajari. Berfungsi sebagai jembatan yang menghubungkan antara yang sedang dipelajari dan yang akan dipelajari. Dapat membantu siswa untuk memahami bahan belajar secara lebih mudah.

     2.Kelebihan dan kelemahan teori kognitivisme
      a.Kelebihannya: menjadikan siswa lebih kreatif dan mandiri; membantu siswa memahami bahan belajar secara lebih mudah.
      b.Kekurangannya: teori tidak menyeluruh untuk semua tingkat pendidikan; sulit di praktikkan khususnya di tingkat lanjut; beberapa prinsip seperti intelegensi sulit dipahami dan pemahamannya masih belum tuntas.

   B.Teori Gestalt
Gestalt adalah sebuah teori yang menjelaskan proses persepsi melalui pengorganisasian komponen-komponen sensasi yang memiliki hubungan, pola, ataupun kemiripan menjadi kesatuan. Teori gestalt cenderung mementingkan keseluruhan dibandingkan dengan bagian-bagiannya. Menurut teori ini dalam belajar yang paling penting adalah dipahami atau dimengertinya apa yang dipelajari oleh individu yang sedang belajar.
Teori ini dibangun oleh tiga orang, Kurt Koffka, Max Wertheimer, and Wolfgang Köhler. Mereka menyimpulkan bahwa seseorang cenderung mempersepsikan apa yang terlihat dari lingkungannya sebagai kesatuan yang utuh.
(Slameto, 2012: 9) Prinsip belajar menurut teori Gestalt.
     1.Belajar berdasarkan keseluruhan
Seseorang berusaha menghubungkan suatu pelajaran dengan pelajaran yang lain sebanyak mungkin. Mata pelajaran yang bulat lebih mudah dimengerti daripada bagian-bagiannya.
     2.Belajar adalah suatu proses perkembangan
Anak-anak baru dapat mempelajari dan merencanakan bila ia telah matang untuk menerima bahan pelajaran itu. Manusia sebagai suatu organisme yang berkembang, kesediaan mempelajari sesuatu tidak hanya ditentukan oleh kematangan jiwa batiniah, tetapi juga perkembangan karena lingkungan dan pengalaman.
     3.Siswa sebagai organisme keseluruhan
Siswa belajar tak hanya inteleknya saja, tetapi juga emosional dan jasmaniahnya. Dalam pengajaran modern guru di samping mengajar, juga mendidik untuk membentuk pribadi siswa.
     4.Terjadi transfer
Belajar pada pokok yang terpenting pada penyesuaian pertama ialah memperoleh respon yang tepat. Mudah atau sukarnya problem itu terutama adalah masalah pengamatan, bila dalam suatu kemampuan telah dikuasai betul-betul maka dapat dipindahkan untuk kemampuan yang lain.
     5.Belajar adalah reorganisasi pengalaman
Pengalaman adalah suatu interaksi Antara seseorang dengan lingkungannya. Anak kena api, kejadian ini menjdai pengalaman bagi anak. Belajar itu baru timbul bila seseorang menemui suatu situasi atau soal baru. Dalam menghadapi itu ia akan menggunakan segala pengalaman yang telah dimiliki. Siswa mengadakan analisis reorganisasi pengalamannya.
     6.Belajar harus dengan insight
Insight adalah suatu saat dalam proses belajar di mna seseorang melihat pengertian tentang sangkut-paut dan hubungan-hubungan tertentu dlam unsur yang mengandung suatu problem.
     7.Belajar lebih berhasil bila berhubungan dengan minat, keinginan, dan tujuan siswa
Hal itu terjadi bila banyak berhubungan dengan apa yang diperlukan siswa dalam kehidupan sehari-hari. Di sekolah progresif, siswa diajak membicarakan tentang pryek atau unit agar tahu tujuan yang akan dicapai dan yakin akan manfaatnya.
     8.Belajar berlangsung terus menerus
Siswa memperoleh pengetahuan tak hanya di sekolah tetapi juga di luar sekolah, dalam pergaulan; memperoleh pengalaman sendiri-sendiri, karena itu sekolah harus bekerja sama dengan orang tua di rumah dan masyarakat, agar semua turut serta membantu perkembangan siswa secara harmonis.

   C.Teori Pemerosesan Informasi
Teori pemerosesan informasi adalah teori pembelajaran kognitif yang menjelaskan pengolahan, penyimpanan, dan penarikan kembali pengetahuan dalam pikiran seseorang. Belajar dihasilkan ketika informasi disimpan dalam memori yang terorganisasi dan materi yang dipelajari bermakna. Teori ini menekankan pada apakah siswa mengetahui dan bagaimana mereka mencapai suatu pengetahuan. Pencapaian pengetahuan adalah sebuah aktivitas mental melalui coding dan strukturing oleh siswa.

Informasi yang akan diingat harus terlebih dahulu menjangkau INDRA seseorang. Kemudian diberi PERHATIAN dan dipindahkan dari rekaman INDRA ke DAYA INGAT KERJA, kemudian diolah sekali lagi untuk dipindahkan ke DAYA INGAT JANGKA PANJANG.
     1.Rekaman indra
?Rekaman indra: daya ingat dimana informasi diterima dan dipertahankan dalam waktu yang sangat singkat.
?Informasi yang diterima oleh indra tetapi tidak diberikan perhatian akan dilupakan dengan cepat.
?Persepsi: ketika informasi diterima, informasi diolah oleh pikiran sesuai dengan pengalaman dan keadaan mental kita.
?Lupa: ketidak mampuan untuk mendapatkan kembali informasi yang disimpan dalam memori.
     2.Daya ingat kerja atau jangka pendek
?Short-term memory: sistem penyimpanan yang dapat menahan informasi dalam jumlah terbatas selama beberapa detik.
?Tempat penyimpanan informasi yang saat ini sedang kita pikirkan.
?Tempat pikiran mengolah informasi, mengorganisasikannya untuk disimpan atau dibuang dan menghubungkannya dengan informasi lain (Daya Ingat Kerja).
?Kapasitasnya 5 hingga 9 potong informasi (dalam setiap potong dapat berisi banyak informasi).
?Sangat dipengaruhi oleh latar belakang pengetahuan, makin banyak mengetahui tentang sesuatu, maka makin sanggup menyerap informasi baru.
?Pengulangan: proses pemanggilan kembali informasi untuk menempatkannya dalam daya ingat kerja.
     3.Daya ingat jangka panjang
?Daya ingat jangka panjang: sistem daya ingat yang menjadi tempat penyimpanan informasi dalam jumlah besar dalam kurun waktu yang lama.
      a.Daya ingat episodik: menyimpan citra pengalaman pribadi.
      b.Daya ingat semantik/deklaratif: menyimpan fakta dan pengetahuan umum.
      c.Daya ingat prosedural: menyimpan informasi tentang bagaimana melakukan sesuatu.
?Skemata: jaringan gagasan-gagasan yang terkait yang menuntun pemahaman dan tindakan.
?Teori tingkat pengolahan: pelajar hanya akan mengingat hal-hal yang mereka olah.

   D.Prinsip-prinsip Belajar Kognitivisme
Teori belajar kognitif menjelaskan belajar dengan memfokuskan pada perubahan proses mental dan struktur yang terjadi sebagai hasil dari upaya untuk memahami dunia. Teori belajar kognitif yang digunakan untuk menjelaskan tugas-tugas yang sederhana seperti mengingat nomor telepon dan pemecahan masalah yang kompleks seperti pemecahan masalah yang tidak jelas. (Mujtahidin, 2013: 42) prinsip-prinsip belajar teori belajar kognitivisme dalam pembelajaran antara lain sebagai berikut.
     1.Skema: artinya pembelajaran dibangun dari jaringan atau hirarki skemata agar pengetahuan menjadi bermakna.
     2.Pembelajaran bermakna: artinya mengaitkan antara pengetahuan baru dengan pengetahuan yang dipelajari sebelumnya, informasi tidak dipelajari dengan hafalan.
     3.Metakognisi: artinya memberikan kesempatan bagi siswa untuk belajar dengan memikirkan, mengendalikan, dan dengan efektif menggunakan proses pemikiran mereka sendiri.
     4.Mengorganisasikan informasi yang bermakna dengan beberapa strategi: membuat catatan, menggarisbawahi, meringkas, menulis untuk belajar, membuat garis besar, dan memetakan menggunakan metode PQ4R.
     5.Strategi pembelajaran dengan membuat: apersepsi, analogi, elaborasi informasi, membuat skema, bertanya, dan model koseptual.
Dalam penerapan teori belajar kognitif, kebebasan dan keterlibatan siswa secara aktif dalam proses belajar mengajar amat diperhitungkan agar aktivitas belajar menjadi lebih bermakna bagi siswa. Berikut penerapan prinsip-prinsip belajar kognitivisme dalam pembelajaran.
     1.Siswa mengalami perkembangan kognitif melalui tahap-tahap tertentu sampai mencapai kematangan kognitif seperti orang dewasa.
     2.Pembelajaran perlu dirancang agar sesuai dengan perkembangan kognitif siswa.
     3.Agar proses asimilasi dan akomodasi pengetahuan dan pengalaman dapat terjadi, siswa perlu dilibatkan secara aktif dalam proses belajar.
     4.Pengalaman atau informasi baru perlu dikaitkan dengan struktur kognitif yang telah dimiliki oleh siswa untuk menarik minat.
     5.Belajar memahami akan lebih bermakna daripada belajar menghafal.
     6.Perbedaan individual antarsiswa perlu diperhatikan dalam rangka mencapai keberhasilan belajar.

   E.Implikasi Teori Kognitivisme dalam Pembelajaran SD
Implikasi teori perkembangan kognitif dalam pembelajaran adalah dengan memberikan kebasan dan melibatkan siswa secara aktif dalam proses belajar, supaya proses belajar tersebut menjadi lebih bermakna bagi siswa. Berikut beberapa implikasi teori belajar kognitivisme dalam pembelajaran.
     1.Memperhatikan bahwa cara berfikir siswa (anak) berbeda dengan orang dewasa. Sehingga dalam mengajar dengan menggunakan media hendaknya yang sesuai dengan cara berfikir anak.
     2.Bahan atau materi yang harus dipelajari siswa hendaknya tidak asing atau sesuai dengan pengatahuan awal siswa.
     3.Memberikan peluang agar anak belajar sesuai dengan tahap perkembangannya.
     4.Mengupayakan keterlibatan siswa secara aktif dalam pembelajaran agar proses belajar menjadi lebih bermakna.
     5.Dalam proses pembelajaran lebih menekankan pada belajar memahami materi pelajaran dari pada sekedar belajar menghafal.
     6.Memperhatikan adanya perbedaan individu pada siswa, karena faktor tersebut mempengaruhi keberhasilan belajar siswa.

   F.Peran Guru/Pendidik Menurut Teori Kognitivisme
Peranan guru atau pendidik menurut teori kognitivisme ini, diantaranya adalah sebagai berikut:
     1.Guru berperan sebagai motivator dan fasilitator, guru berperan dalam membangkitkan motivasi belajar siswa dan memberikan pelayanan untuk memudahkan siswa dalam kegiatan proses pembelajaran.
     2.Guru hendaknya berusaha bagaimana dapat mengembangkan potensi kognitif yang ada pada setiap peserta didik. Jika potensi yang ada pada setiap peserta didik telah dapat berfungsi dan menjadi aktual oleh proses pendidikan di sekolah, maka peserta akan mengetahui dan memahami serta menguasai materi pelajaran yang dipelajari di sekolah melalui proses belajar mengajar di kelas.
     3.Pengetahuan tentang kognitif peserta didik perlu dikaji secara mendalam oleh para calon guru dan para guru demi untuk menyukseskan proses pembelajaran di kelas. Tanpa pengetahuan tentang kognitif peserta didik guru akan mengalami kesulitan dalam membelajarkan peserta didik di kelas yang pada akhirnya mempengaruhi rendahnya kualitas proses pendidikan yang dilakukan oleh guru di kelas melalui proses belajar mengajar antara guru dengan peserta didik.
     4.Membantu siswa menghubungkan informasi yang baru dengan apa yang diketahui misalnya dengan mengulangi hal-hal yang diketahui siswa untuk mengingat kembali dan menghubungkan dengan informasi baru, menggnakan diagram atau garis untuk menunjukkan hubungan informasi baru dengan informasi yang dimiliki.
     5.Mengutamakan pembelajaran bermakna bukan ingatan dengan mengajarkan perbendaharaan kata-kata baru dan mengaitkannya dengan kata-kata yang sudah dimiliki.

Apa itu Madura?

Madura adalah nama pulau yang terletak di sebelah timur laut Jawa, pulau ini masuk dalam provinsi jawa timur. Pulau Madura terdiri dari empat kabupaten, yaitu : Bangkalan, Sampang, Pamekasan dan Sumenep. Pintu masuk utama menuju pulau Madura adalah dengan jembatan suramadu, selain itu untuk menuju pulau ini bisa dilalui dari jalur laut. Untuk jalur laut, bisa dilalui dari Pelabuhan Tanjung Perak di Surabaya menuju Pelabuhan Kamal di bangkalan, Selain itu juga bisa dilalui dari Pelabuhan Jangkar Situbondo menuju Pelabuhan Kalianget di Sumenep, ujung timur Madura. Jembatan suramadu adalah jembatan yang melintasi Selat Madura, yang menghubungkan Pulau Jawa (di Surabaya) dan Pulau Madura (di Bangkalan). Jembatan ini merupakan jembatan terpanjang di Indonesia saat ini.

Pulau Madura didiami oleh suku Madura. Suku Madura terkenal dengan gaya bicaranya yang blak-blakan, masyarakat Madura juga dikenal hemat, disiplin, dan keras. Selain itu suku Madura juga dikenal karena tradisi caroknya. Munculnya budaya carok di pulau Madura bermula pada zaman penjajahan Belanda, yaitu pada abad ke-18 M. carok dilakukan untuk mengusir penjajah pada saat itu. Salah satu tokoh yang terkenal karena melawan penjajah adalah Pak Sakera. Pak Sakera adalah seorang tokoh pejuang kelahiran Bangil, Pasuruan, Jawa Timur, Indonesia. Senjata khas milik Pak Sakera adalah celurit. Celurit bagi Sakera merupakan simbol perlawanan rakyat jelata. Celurit sendiri adalah senjata pisau yang berbentuk melengkung seperti bulan sabit. 

Madura juga terkenal dengan sebutan pulau garam. Hal ini karena di pulau Madura pendudukny banyak yang berprofesi sebagai pembuat garam. Garam sendiri berkembang pada masa pemerintahan Pangeran Lor dan Pangeran Wetan. Hasil bumi tersebut berpusat di sekitar selat Madura tepatnya di desa Pinggirpapas, Kalianget, Sumenep.

Madura memiliki banyak sekali tradisi budaya. Salah satu contohnya yang paling terkenal adalah kerapan sapi. Budaya Karapan sapi merupakan istilah untuk menyebut perlombaan pacuan sapi di Pulau Madura, Jawa Timur. Pada perlombaan ini, sepasang sapi akan menarik semacam kereta dari kayu (tempat joki berdiri dan mengendalikan pasangan sapi tersebut) dipacu dalam lomba adu cepat melawan pasangan-pasangan sapi lain. Panjang pacuan tersebut biasanya sekitar 100 meter dan lomba pacuan dapat berlangsung sekitar sepuluh detik sampai satu menit.

Selain kerapan sapi tersebut Madura juga dikenal dengan acara Kacong-Jebbingnya. Acara ini adalah acara pencarian duta pariwisata. Masing-masing kabupaten menyelenggarakan acara tersebut setiap tahunnya. Ajang ini ditujukan kepada para pemuda dan pemudi Madura.

Madura juga terkenal dengan beberapa sajian kulinernya. Diantaranya adalah rujak cingur dan sate Madura. Rujak cingur adalah salah satu makanan tradisional yang mudah ditemukan di daerah Madura, Jawa Timur. Dalam bahasa Jawa kata cingur berarti "mulut", hal ini merujuk pada bahan irisan mulut atau moncong sapi yang direbus dan dicampurkan ke dalam hidangan tersebut. Rujak cingur biasanya terdiri dari irisan beberapa jenis buah seperti timun, bengkuang, mangga muda, nanas,kedondong, kemudian ditambah lontong, tahu, tempe, cingur, serta sayuran seperti kecambah/tauge, kangkung, dan kacang panjang. Semua bahan tadi dicampur dengan saus atau bumbu yang terbuat dari olahan petis udang, air matang untuk sedikit mengencerkan, gula/gula merah, cabai, kacang tanah yang digoreng, bawang goreng, garam, dan irisan tipis pisang biji hijau yang masih muda (pisang klutuk). Semua saus/bumbu dicampur dengan cara diulek, itu sebabnya rujak cingur juga sering disebut rujak ulek.

Makanan ini disebut rujak cingur karena bumbu olahan yang digunakan adalah petis udang dan irisan cingur. Hal ini yang membedakan dengan makanan rujak pada umumnya yang biasanya tanpa menggunakan bahan cingur tersebut. Rujak cingur biasa disajikan dengan tambahan kerupuk, dan dengan alas pincuk (daun pisang) atau piring.

Sedangkan sate Madura adalah sate khas Madura. Sate Madura biasanya terbuat dari ayam. Madura selain terkenal sebagai pulau garam, juga terkenal dengan satenya. Sate madura sudah terkenal di seluruh Nusantara, Sate Madura dapat ditemukan hampir di semua daerah khususnya di kota besar seperti Medan, Jakarta, Bandung, dan Surabaya. Konon di Madura sendiri sate susah dicari. Tetapi selain ayam sebagai bahan utama sate juga ada yang menggunakan kambing yang ditandai dengan digantungnya bagian kaki belakang si kambing di rombong sang penjual sate. Bumbunya adalah campuran kacang yang ditumbuk halus petis dan sedikit bawang merah. Memanggangnya dengan api dari batok kelapa yang dihanguskan lebih dulu yang disebut dengan arang batok kelapa. Rasanya gurih tapi dipantangkan kepada mereka yang berkolesterol tinggi dan yang mengidap asam urat akut.

Biografi Abraham Harold Maslow

Abraham Harold Maslow (lahir 1 April 1908 – meninggal 8 Juni 1970) adalah teoretikus yang banyak memberi inspirasi dalam teori kepribadian. Maslow juga seorang psikolog yang berasal dari Amerika dan menjadi seorang pelopor aliran psikologi humanistik. Kemudian Maslow menjadi terkenal dengan teorinya tentang hirarki kebutuhan manusia.
A. Riwayat Hidup
Abraham Harold Maslow dilahirkan di Brooklyn, New York, pada tanggal 1 April 1908. Maslow dibesarkan dalam keluargaYahudi Rusia dengan orangtua yang tidak mengenyam pendidikan tinggi. Maslow bertumbuh di perpustakaan di antara buku-buku. Awalnya Maslow berkuliah hukum, namun pada akhirnya, ia memilih untuk mempelajari psikologi dan lulus dari Universitas Wisconsin. Pada saat berkuliah, Abraham menikah dengan sepupunya yang bernama Bertha pada bulan desember 1928. Abraham Harold Maslow memperoleh gelar bachelor pada tahun 1930, gelar master pada tahun 1931, dan gelar Ph.D pada tahun 1934. Maslow kemudian memperdalam riset dan studinya di Universitas Columbia dan masih mendalami subjek yang sama.
Pada tahun 1937-1951, Maslow memperdalam ilmunya di Brooklyn College. Di sana, ia bertemu dengan dua mentor lainnya yaitu Ruth Benedict seorang antropologis, dan Max Wertheimer seorang Gestalt psikolog, yang ia kagumi secara profesional maupun personal. Kedua orang inilah yang kemudian menjadi perhatian Maslow dalam mendalami perilaku manusia, kesehatan mental, dan potensi manusia. Ia kemudian menulis dalam subjek-subjek ini dengan mendalam. Tulisannya banyak meminjam dari gagasan-gagasan psikologi, namun dengan pengembangan yang signifikan. Penambahan tersebut khususnya mencakup tentang hirarki kebutuhan. Maslow menjadi pelopor aliran humanistik psikologi yang terbentuk pada sekitar tahun 1950 hingga 1960-an.
Maslow kemudian menjadi profesor di Universitas Brandeis dari 1951 hingga 1969, dan menjabat sebagai ketua departemen psikologi di sana selama 10 tahun. Di sinilah ia bertemu dengan Kurt Goldstein (yang memperkenalkan ide aktualisasi diri kepadanya) dan mulai menulis karya-karyanya sendiri. Di sini ia juga mulai mengembangkan konsep psikologi humanistik.
Maslow menghabiskan masa pensiunnya di California, sampai akhirnya ia meninggal karena serangan jantung pada 8 Juni 1970, pada umur 62 tahun. Kemudian, Pada tahun 1967, Asosiasi Humanis Amerika menganugerahkan Abraham Harold Maslow gelar Humanist of the Year.
B. Teori Humanistik dan Aktualisasi Diri
Abraham Maslow dikenal sebagai pelopor aliran psikologi humanistik. Maslow percaya bahwa manusia tergerak untuk memahami dan menerima dirinya sebisa mungkin. Teorinya yang sangat terkenal sampai dengan hari ini adalah teori tentang Hierarchy of Needs atau Hirarki Kebutuhan. Kehidupan keluarganya dan pengalaman hidupnya memberi pengaruh atas gagasan-gagasan psikologinya.
Psikolog humanis ini percaya bahwa setiap orang memiliki keinginan yang kuat untuk merealisasikan potensi-potensi dalam dirinya dan untuk mencapai tingkatan aktualisasi diri. Untuk membuktikan bahwa manusia tidak hanya bereaksi terhadap situasi yang terjadi di sekelilingnya, tapi untuk mencapai sesuatu yang lebih, Maslow mempelajari seseorang dengan keadaan mental yang sehat, dibanding mempelajari seseorang dengan masalah kesehatan mental. Hal ini menggambarkan bahwa manusia baru dapat mengalami "puncak pengalamannya" saat manusia tersebut selaras dengan dirinya maupun sekitarnya. Dalam pandangan Maslow, manusia yang mengaktualisasikan dirinya, dapat memiliki banyak puncak dari pengalaman dibanding manusia yang kurang mengaktualisasi dirinya.
C. Hirarki Kebutuhan
Istilah hirarki dapat diartikan sebagai tingkatan atau secara analogi berarti anak tangga. Logikanya adalah bahwa dalam menaiki suatu tangga berarti dimulai dengan anak tangga yang pertama, kedua, ketiga, dan seterusnya. Jika konsep tersebut diaplikasikan pada pemuasan kebutuhan manusia, berarti seseorang tidak akan berusaha memenuhi kebutuhan tingkat kedua sebelum kebutuhan tingkat pertama dapat terpenuhi, kebutuhan tingkat ketiga tidak akan diusahakan pemenuhannya sebelum kebutuhan tingkat kedua terpenuhi demikian seterusnya.

Maslow menginterpretasikan hirarki kebutuhan dalam bentuk piramida, dengan kebutuhan yang lebih mendasar ada di bagian paling bawah dan kebutuhan yang paling tinggi ada di puncak piramida.

Maslow menggunakan piramida sebagai peraga untuk memvisualisasi gagasannya mengenai teori hirarki kebutuhan. Menurut Maslow, manusia termotivasi untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya. Kebutuhan-kebutuhan tersebut memiliki tingkatan atau hirarki, mulai dari yang paling rendah (bersifat dasar atau fisiologis) sampai yang paling tinggi (aktualisasi diri).  Adapun hirarki kebutuhan tersebut adalah sebagai berikut:
1. Kebutuhan fisiologis atau dasar
2. Kebutuhan akan rasa aman
3. Kebutuhan akan kasih sayang
4. Kebutuhan untuk dihargai
5. Kebutuhan untuk aktualisasi diri
Kebutuhan-kebutuhan yang disebut pertama (fisiologis) dan kedua (keamanan) kadang-kadang diklasifikasikan dengan cara lain, misalnya dengan menggolongkannya sebagai kebutuhan primer, sedangkan yang lainnya dikenal pula dengan klasifikasi kebutuhan sekunder. Terlepas dari cara membuat klasifikasi kebutuhan manusia itu, yang jelas adalah bahwa sifat, jenis, dan intensitas kebutuhan manusia berbeda satu orang dengan yang lainnya karena manusia merupakan individu yang unik. Juga jelas bahwa kebutuhan manusia itu tidak hanya bersifat materi, akan tetapi bersifat pskologikal, mental, intelektual, dan bahkan juga spiritual.
1. Kebutuhan Fisiologis
Kebutuhan fisiologis merupakan kebutuhan yang paling mendasar dan sangat penting untuk bertahan hidup. Diantaranya adalah kebutuhan udara, air, makanan, tidur, dan lain-lain. Maslow percaya bahwa kebutuhan fisiologis sangat penting dan naluriah didalm hirarki kebutuhan karena kebutuhan yang lain menjadi menjadi sekunder sampai kebutuhan ini terpenuhi.
2. Kebutuhan Rasa Aman
Jenis kebutuhan yang kedua ini berhubungan dengan jaminan keamanan, stabilitas, perlindungan, struktur, keteraturan, situasi yang bisa diperkirakan, bebas dari rasa takut, cemas, dan sebagainya. Karena adanya kebutuhan inilah maka manusia membuat peraturan, undang-undang, mengembangkan kepercayaan, membuat sistem, asuransi, pension, dan sebagainya. Sama halnya dengan basic needs, apabila safety needs ini terlalu lama dan terlalu banyak tidak terpenuhi, maka pandangan seseorang tentang dunianya bisa terpengaruh dan pada gilirannya pun perilakunya akan cenderung ke arah yang makin negatif.
3. Kebutuhan akan Kasih Sayang
Setelah kebutuhan dasar dan rasa aman relatif dipenuhi, maka timbul kebutuhan untuk dimiliki dan dicintai. Setiap orang ingin mempunyai hubungan yang hangat dan akrab, bahkan mesra dengan orang lain. Mereka ingin mencintai dan dicintai. Setiap orang ingin setia kawan dan butuh kesetiakawanan. Setiap orang pun ingin mempunyai kelompoknya sendiri. Setiap orang butuh menjadi bagian dalam sebuah keluarga, sebuah kampung, suatu marga, dan lain-lain. Tidak terpenuhinya kebutuhan ini maka orang akan menjadi rentan merasa sendirian, gelisah, dan depresi. Kekurangan rasa cinta dan dimiliki juga berhubungan dengan penyakit fisik seperti penyakit hati.
4. Kebutuhan untuk Dihargai
Disisi lain jika kebutuhan tingkat ketiga relatif sudah terpenuhi, maka timbul kebutuhan akan harga diri (esteem needs). Ada dua macam kebutuhan akan harga diri. Pertama, adalah kebutuhan-kebutuhan akan kekuatan, penguasaan, kompetensi, percaya diri, dan kemandirian. Sedangkan yang kedua adalah kebutuhan akan penghargaan dari orang lain, status, ketenaran, dominasi, kebanggaan, dianggap penting, dan apresiasi dari orang lain. Orang-orang yang terpenuhi kebutuhannya akan harga diri akan tampil sebagai orang yang percaya diri, tidak tergantung pada orang lain, dan selalu siap untuk berkembang terus untuk selanjutnya meraih kebutuhan yang tertinggi yaitu aktualisasi diri (self actualization).
Empat tingkatan sebelumnya disebut dengan deficit needs, yaitu, jika kita tidak memiliki cukup hal-hal tersebut (defisit) maka kita akan merasa perlu. Tetapi apabila kita mendapatkan semua yang dibutuhkan maka kita tidak akan merasakan apa-apa.
5. Kebutuhan Aktualisasi Diri
Maslow melakukan sebuah studi kualitatif dengan metode analisis biografi untuk mendapatkan gambaran jelas mengenai aktualisasi diri.
Maslow menganalisis riwayat hidup, karya, dan tulisan sejumlah orang yang dipandangnya telah memenuhi kriteria sebagai pribadi yang beraktualisasi diri. Yang termasuk dalam daftar ini adalah Albert Einstein, Abraham Lincoln, William James, dan Eleanor Roosevelt.
Berdasarkan hasil analisis tesebut, Maslow menyusun sejumlah kualifikasi yang mengindikasikan karakteristik pribasi-pribadi yang telah beraktualisasi:
a) Memusatkan diri pada realitas (reality centered), yakni melihat sesuatu apa adanya dan mampu melihat persoalan secara jernih.
b) Memusatkan diri pada masalah (problem centered), yakni melihat persoalan hidup sebagai sesuatu yang perlu dihadapi dan dipecahkan, bukan dihindari.
c) Spontanitas, menjalani kehidupan secara alami, mampu menjadi diri sendiri serta tidak berpura-pura.
d) Otonomi pribadi, memiliki rasa puas diri yang tinggi, cenderung menyukai kesendirian dan menikmati hubungan persahabatan dengan sedikit orang namun bersifat mendalam.
e) Penerimaan terhadap diri dan orang lain. Mereka memberi penilaian tinggi pada individualitas dan keunikan diri sendiri dan orang lain. Dengan kata lain orang-orang yang telah beraktualisasi diri lebih suka menerima anda apa adanya ketimbang berusaha mengubah anda.
f) Rasa humor yang tidak agresif (unhostile). Mereka lebih suka membuat lelucon yang menertawakan diri sendiri atau kondisi manusia secara umum (ironi) ketimbang menjadikan orang lain sebagai lawakan dan ejekan.
g) Kerendahatian dan menghargai orang lain (humility and respect).
h) Apresiasi yang segar (freshness of appreciation), yakni melihat sesuatu dengan sudut pandang yang orisinil, bebeda  dari kebanyakan orang. Kualitas inilah yang menbuat orang-orang yang telah beraktualisasi merupakan pribadi-pribadi yang kreatif dan mampu menciptakan sesuatu yang baru.
i) Memiliki pengalaman spiritual yang disebut peak experience. Individu yang mencapai aktualisasi diri banyak memiliki apa yang dimaksud pengalaman puncak atau saat suka cita. Setelah semua pengalaman ini orang merasa terinspirasi, diperkuat, diperbaharui atau ditranformasikan.

Maslow percaya bahwa satu-satunya alasan bahwa orang tidak akan bergerak dengan baik dari arah aktualisasi diri adalah karena adanya kendala di masyarakat. Maslow menyatakan bahwa pendidik harus menanggapi potensi individu untuk tumbuh menjadi orang yang mengaktualisasi dirinya sendiri. Berikut hal-hal yang harus menjadi acuan bagi para pendidik:
a) Mengajarkan kepada peserta didik untuk menjadi dirinya sendiri, menyadari diri batin mereka, dan mendengar hati mereka;
b) Membantu peserta didik untuk menemukan panggilan hidup mereka. Hal ini difokuskan pada penemuan tentang apa yang mereka sukai untuk mereka kerjakan (karir);
c) Mengajarkan peserta didik untuk menghargai keindahan tentang hal-hal yang baik dalam hidup dan di alam sekitarnya; dan
d) Mengajarkan peserta didik bagaimana mengatasi masalah mulai dari yang sederhana sampai masalah yang serius dalam kehidupan.